三僚

　　三僚村位于江西興國縣東南60公里處的梅窖鎮。

　　三僚的地形是渾然天成的一個太極圖，曾、廖兩姓分別居住在太極的兩儀。盆地的四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址均隱約可見，九尾杉、和合石、七星池、御屏帳等八個景點依稀點綴。兩儀生四象，四象演八卦，堪輿人用自己的理論“點化”了三僚天成的環境。在這個古老的山村里，還有大大小小42座祠堂，狗形祠、無蚊祠、掛壁天井、龜蛇會、月洲祠，每一座祠堂都有一個故事。

　　三僚村被后人譽為“中國風水文化第一村”。

楊救貧 楊筠松（唐朝國師）， 風水祖師 著書36部，在興國三僚開創中國風水學術， 風水對聯：自然山水好風水，天地乾坤良云天；橫批：風生水起。

曾文辿：楊公謫傳，興國朱華塔倡建者，民間稱地仙。 親擇興國朱華塔；著有《尋龍記》《泥水經》《八分歌》等書籍 。

 廖瑀 ：楊公謫傳，三僚廖氏開基祖 著有《懷玉經》、《一盞燈》、《俯察本源歌》、《正地法》等書籍

說明：風水術在民間流傳甚廣，楊救貧是中國風水文化的祖師，是興國縣特有的影響世界的特色文化，故名人園宜反映此類文化。

　　三僚村的歷史始于唐朝末年。唐朝乾符六年，黃巢起義，直搗長安，震驚朝野。楊筠松（字益，號救貧，曾在朝廷掌管靈臺地理之事，拜為金紫光祿大夫）攜帶宮廷風水秘笈，從京城逃出，南下輾轉至三僚定居。擅長堪輿、天文地理之術的楊筠松發現三僚村的地形構造竟像一個堪輿用的羅盤，盆地中一座石頭山上的方位造型也形如羅盤中的指針。于是，漂泊中的楊筠松帶著他的兩個弟子曾文辿、廖瑀就在此地搭建了三個茅棚定居下來，三僚也因此得名。從此，楊筠松就在這里授徒著書，創立和傳播他的堪輿理論。三僚則因了楊筠松而成之為中國客家風水文化的發祥地。

　　三僚村至今還流傳著這段“楊公卜地開基”的傳說：

　　楊救貧首座弟子曾文辿，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會出大盜。后來在雩都(于都)的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門�！痹瓉�，在這位風水大師的眼里，看到的是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。楊救貧擔心死后風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在為“三僚”）。

　　自然山水好風水 天地乾坤良云天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。

　　自從曾文辿、廖瑀師從楊救貧以來，堪輿之術代代相傳，名家輩出，有歷朝國師24 位，明師 72 位，其中由皇帝直接封為欽天監博士者有 36 人，關于他們神奇的堪輿傳說也廣為流傳。

　　在關于三僚風水大師的傳說中，最為著名的便是明朝廖均卿（字兆保，號玉峰）等三僚地師勘擇明十三陵。公元 1402 年，朱棣在金陵登基，他嫌金陵的水口石頭朝外，意欲遷都，于是在永樂元年改燕京為北京，征三僚地師廖均卿等前往相都，規劃宮闕皇陵。永樂六年（公元 1408 年）三月開始，兩人歷時半年，踏遍京師周圍百里土地，終于在北京昌平縣東之黃土山覓得吉壤。八月，將相度黃土山之地圖、地鉗記，擬成奏章進呈永樂皇帝。朱棣親往察看，見該地明堂廣大，群山若封似閉，中間水土深厚，蟒山、虎山分列左右，如天然門戶，甚為高興。立即降旨封黃土山為天壽山，圈地 80 里，作為皇陵禁區。授廖均卿為欽天監靈臺博士，督修長陵。在督修長陵期間，朱棣決定在黃土山建陵后，便賜廖均卿金劍一把、銀鋤一張，令其立向點穴，打開金井，不料泉涌不止。百官認為是由于掘傷地脈所致，欲治廖均卿欺君之罪。廖均卿說，黃土山其穴洪水滾滾，乃真龍之聚處，穴法無偏，只要圣主帝星鸞駕到，涌泉即止。朱棣果然鸞駕同到黃土山，但泉水卻依然涌滾不止，朱棣龍顏大怒，命廖均卿迅速止住洪水，稍若不止，命在懸絲。廖均卿取出羅經地下一照，喝起山來，喝山將完，洪水即止。廖均卿又奏欲再深三尺方好，并斷言再深三尺，下有石盆一個，石鯉一對。朱棣準奏。果然掘得石鯉石盆，朱棣龍顏大悅：均卿非凡間子，誠有仙風道骨，喝山山應，呼水水止。此之后北京故宮大皇城的勘測也出自于廖均卿之手。三僚村的風水先生，在明代成為皇家御用風水師。 廖均卿為永樂皇帝擇地建陵后，永樂帝授其四品官銜，并贈詩曰：

　　憶昔當年楊救貧，此仙去后有誰人。

　　出去尋龍一身雨，回來跨鶴兩袖云。

　　地理圖中觀地理，天文機上會天文。

　　一杯餞別順天府，同昌山河樂太平。

　　永樂皇帝還在賜給廖均卿的扇子上題詩一首：

　　江西一老叟，腹內藏星斗；

　　斷下金石鯉，果中神仙口；

　　賜官官不要，賜金金不受；

　　賜爾一清風，任卿天下走。

　　廖均卿替明成祖朱棣擇陵經過，由陪他去北京堪陵插穴的兒子廖信厚整理，現將其主要部份節錄如下：

　　《均卿太翁欽奉行取插卜皇陵及行程回奏實錄》（略）

　　明代興建萬里長城的重建也是三僚村的風水先生曾從政勘測的。曾從政之前還曾為永樂皇帝的母親徐太后擇陵于昌平，其呈給永樂皇帝奏折這樣寫道：

　　“臣學愧青囊，術慚玄妙，隨與武義侯王通等督視陵宮，敢不披肝吐膽，以盡忠言，詳察等處之山，不堪任于陵室，惟昌平縣東黃土山，一十八道嶺峰美麗，真堪陵室根基�！�

　　永樂11年夏，在曾從政完成皇太后徐氏陵墓建設工程后，敕授他為欽天監博士、進五品靈臺郎，賜予“精明地理”碑額金榜。派庶吉士王英率兵六百，護送他沿故長城相度，選擇合適位置修建軍事要塞。曾從政餐風露宿，跋涉6年，經過遼寧、內蒙、山西、陜西、寧夏、甘肅等六省，沿長城擇定了遼東鎮、薊鎮、宣府鎮、山西大同鎮、山西鎮、延綏鎮、寧夏鎮、固原鎮、甘肅鎮等九鎮基址，按照“因地而形，用險制塞”的原則，在宛蜒如帶的萬里長城中打上9顆牢固的樁，變成了一道縱深完整的防御體系。為酬謝曾從政的功勞，永樂皇帝厚待于他，御賜額匾文：“開口名師”，授官太史，并給假還鄉。曾從政還鄉一年后，永樂皇帝再次下詔請他去北京，為北京天壇祈年殿選址，祈年殿于永樂18年相卜勘測，于永樂22年完工。因為其長城擇址有功被皇帝一直供養在北京，亡故后，永樂皇帝派遣兩名太監護送其靈柩還鄉榮葬。

　　三僚風水大師的堪輿足跡遍及中華大地，風水建筑也遍布名山秀川。在三僚這個古老的村落里，也留下了他們許多杰出的風水作品。這里就像一座巨大的風水文化陳列館，在不足兩平方公里的土地上，布滿了歷代風水師們留下的獨具匠心的風水文化建筑。

　　據說楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓交界的“和合石”上看，在三僚盆地地形中間一座條狀石山“羅經石”峰恰如羅盤中的指針；曾屋和廖屋如太極圖中的兩儀；村周圍的東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和全村八個景點，吻合了《易經》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦”的原理。正是這樣，三僚的山山水水幾乎都被賦予一種了風水的解釋。

　　三僚村的地形很獨特，是個群山環抱的一個圓形盆地。盆地中間為平整厚實的黃土岡，黃土岡中間卻孤孤零零突起一座狹長的石灰巖小山崗，坐北朝南，名曰“羅經石”，北寬南尖，形狀酷似羅盤中間的指針。羅經石上還有一孔天然石灰巖溶洞，深不可測，叫“吸石洞”，這石峰就是楊筠松當年鉗記里的“前有羅經吸石”。

　　當年楊公和曾文辿看見此山時，曾公認為象是“金盤玉印”，是把黃土嵊看作金盤，把羅經石看作一方玉雕官印，楊公則把黃土嵊看作羅盤，把羅經石看作了磁針，斷定這里是個世代傳承其堪輿術的寶地，于是他攜弟子隱居于此。清代的同治年間修纂的《興國縣志》中，山川卷中專門有一個辭條曰：“羅經石，在衣錦鄉六十三都，石上隱然具子千篆文，故里人多習形家言�！边@段話把三僚人傳承堪輿（形家是堪輿術的別稱）的原因歸結到因為有一座羅經石山。

　　羅經石的形象很獨特，從四個方向觀望，是四個形態，東邊望叫“玉兔望月”，西邊看叫“仰天獅形”，南邊瞧叫“金鏤馬鞍”，北邊觀叫“牛牯下山”。在羅經石的下面，就是吸石洞。洞口在山西側巨石后面的石縫處，寬約一米，從石縫進去，是很整齊的石階，斜斜地下到一個巖洞里，洞內迂回曲折。

　　在三僚廖氏古譜中，有一首古人詠羅經石的詩：

　　羅經石

　　巨靈有意斷高嶺， 頂注清泉尺許深。

　　石裂篆文分子午， 夜橫河漢作南指。

　　微茫略示先天秘， 渾沌終藏太古心。

　　至理自非容易得，形象曾到撥云尋。

　　三僚有一個傳說，說這羅經石是楊救貧從福建趕來三僚把水口的，他留了一句口訣給后人揣測：

　　“羅經吸石有真穴，

　　仰天獅子惟剛烈，

　　誰人插到此穴位，

　　代代將軍威名顯�！�

　　三僚村“四維”，就是在村子東、南、西、北四角分別建筑的東華、西竺、南箕、北斗四座寺廟，東華、北斗屬于曾氏管理，南極、西竺屬于廖氏管理。

　　東華寺位于三僚東面東華山半山腰，三僚村八景有東谷朝云、眠弓峻嶺在這座山峰。山南麓有一座碧波萬頃的水庫。東華古寺民國年間被毀，1985年村民在山下的真君廟旁恢復殿堂，土木結構，坐東朝西，僅有一個老僧枯守。殿前木柱雕刻了一副楹聯：

　　油來釋伽即是牟尼原系成佛之祖

　　老誕李爾即是道君乃為道教之中

　　北斗寺位于村子北側蜈蚣形山上，古寺因“文革”荒蕪，1991年5月重修，外門楣寫著“北斗寺”三個大字，內門楣則是“清風明月”四字。 北斗寺的鐘是著名的大鐘，敲響時，宏亮的鐘聲回蕩十里三僚。大鐘的重量把寺墻壓出了一道裂縫。鐘旁還有一幅長聯：

　　晨鐘一百零八記喚醒眾生離苦海

　　經卷三十加五部悟成大道證菩提

　　南箕寺位于南面的一個山坳里，因為山坳地形如筲箕而得名。相傳宋代已有寺，現在的寺廟乃清代咸豐年間建，初時為尼姑庵堂，后演變為佛寺。1987年重修。為一殿三間，有聯云：

　　佛恩普覆有緣眾生皆得度

　　法力無窮難除萬罪皆得熔

　　佛生西竺靈應中原古往今來皆起敬

　　位列東鄉景同泰岱遠賓近主悉翅瞻

　　西竺寺位于西邊，寺毀于“文革”，現在僅能在原址上看見一座還有香火石香爐。西竺寺因距九尾杉、涼傘樹、金石椅、孩兒石、風鼓等名勝較近，過去香火頗盛，殿堂較為宏偉，“文革”中遭到的破壞也就最徹底。

　　據曾氏古族譜《僚溪文叢》記載，“八景”乃當年楊公親自命名，他對弟子曾公說：“僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨石讒巖，賞南林之晚翠， 觀東谷之朝云，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍潭而寄遐思， 臥盤龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，余生得無窮之樂，可謂知足，而死無憾矣�！�

　　眠弓嶺，即是三僚村東面的東華山，此景現在仍存。一峰獨起，云遮霧繞，險峻異常，仿佛步步登天，故稱“眠弓峻嶺”。古人有詩曰“攀桂莫言云路遠， 登臨正如步蟾宮�！毙稳莸敲吖瓗X如同登天。

　　獨石巖，就是村口的羅經石。

　　汾水龍潭在村子南方的天馬山下，是從溶洞觀音巖側涌泉流入的深潭，人民公社時建三僚水庫，將潭淹沒，故景已不存。這條河水極為清澈，在村子中部與另一河會合，清濁分明，楊公鉗記中的“南方天馬水流東”就是指這條水。

　　留記珠石，據清代寧都進士丁有美的三僚游記，留記珠石在三僚村真君祠旁，古人有詩描繪：“山腰有石一珠圓，屹立巍巍萬古看。威勢雄昂如虎踞，形橫屈曲似龍盤�！�

　　西山晚照，其實就是三僚村的晚霞，古人有詩云：“金烏欲墜晚將臨，萬疊西山漸送陰。雁落蘆汀翎帶錦，鴉投江樹翅翻金�！�

　　東郭朝云，是三僚村朝霞滿天的景觀�，F在村子東面看見的正是石灰山、水泥廠，山體破損。古人詩謂“好看隨風收斂去，不知還在幾重山�！�

　　北浦漁歌，浦字的本意是湖泊或大海邊，北浦乃古代三僚村東北的水澤。從三僚古村圖上看，古代村東北是一個湖泊，荷花映日，碧葉連天，村民在湖內捕魚捉蝦。古人詩云：“灣灣流水抱樹前，北有漁翁樂自然。噫歟數聲煙樹晚，徘徊一曲夕陽天�！�

　　南林晴翠，南林是村南面的天馬山下，與于都梅屋村交界處的一片緩坡土崗，古代是一片樹林，現在仍屹立不少大松樹。晴雨之間，風光無限。

　　八景的位置也是按東西南北的方位有規律的排列，符合八卦的方位。

　　三僚村自唐末楊公定居以來，代代名師云集，華廈巨屋，蔚然可觀。從清代三僚村二姓族譜中古村圖，可以略窺一二。三僚村莊建筑的破壞，主要是清初以來的三次兵災。

　　第一次兵災，是清初順治11年，清兵攻略贛南，在興國遭遇民眾的抵抗。據興國縣志記載：“清順治十一年（公元1654年），衣錦鄉三僚曾拱辰、曾象吾、曾玉華等領導農民數百人，以梅窖太平巖為據點，繼煙兵進行抗清斗爭。這支隊伍與青塘何輝明領導的農民隊伍相聯絡，出入永豐、萬安、泰和、于都等地�！边@場戰爭持續了二年多，這支三僚曾氏為主組織的抗清義兵，最后被清兵封鎖在太平巖溶洞之內，以煙火熏逼而敗。戰爭結束后，清兵對三僚村進行了大規模屠殺。

　　據三僚村廖屋村尾一個舊碑記載，清順治28年前，三僚廖氏一度逃逸一空，沒有了人煙。至到順治28年，才有少數逃到外地的族人陸續返回。曾氏在這場戰爭中，更是遭到一場浩劫。據興國縣同治縣志記載，清初三僚村的村民曾秀祿、曾秀榮兄弟，在“戊子至甲寅”村莊“兩遭兵寇”之后，因見枯骨遍野，慘不忍睹。一起收拾骨骸數以千具，在村前的荒地黃土嵊，建了一座巨墳，并在墳前立碑名“萬人墓”。清初這場戰爭，三僚的古村落遭到了一場毀滅性打擊。

　　第二次兵災，是民國八年，即公元1919年5月，正當北京城里學生愛國運動期間，北洋政府卻正在對三僚村進行一場洗劫。這場戰爭的起源征收鴉片煙的“青苗稅”。民國初年，北洋政府對鴉片種植實行一種所謂“寓禁于征”的政策。即允許農民種植鴉片，但對煙農課以重稅，并在每年收成之前，按每畝6塊銀元的標準進行征稅，對于不能繳稅的煙苗，立即鏟除。民國八年，北洋軍連長張緒千率兵進入三僚查鏟煙苗過程中，和煙農發生武裝沖突，張緒千被土炮擊傷，在抬返縣城途中，跌入河內淹死。事后，縣衙向贛南鎮守使吳鴻昌搬兵討伐，發動了一場歷時二個多月的戰爭。最后投入北洋軍一個團及興國、于都二縣的警察支隊，并收買了綠林武裝，才攻破三僚，全村被屠殺村民一千余人，將房屋焚毀一空。這場兵災，對三僚村的古村建筑，幾乎是致命的毀滅。這場戰爭的進程，在當時的上�！�大公報》、《申報》均有詳細報導，在全國產生了一定的影響。

　　第三次兵災，是民國34年，即公元1945年，抗日戰爭勝利那一年。當時興國、寧都是江西省的大后方，江西省政府曾一度從泰和遷到寧都，并修通了興國至寧都的公路。國民黨46軍一輛運輸車，在梅窖店山一帶遭到搶劫，其軍部即派兵一團，以搜剿“土匪”為名，掃蕩了三僚村，槍殺60余人，燒毀房屋一千余間。三僚村原有曾屋、廖屋二個圩場，曾屋圩場即在這場兵災中完全燒毀。三次兵災時間跨度約300多年，尤其第二次、第三次之間相距只有26年，戰爭的傷痕未能恢復，給我們留下了一個劫后之余的三僚村，令人扼腕。

　　三僚風水自從唐末楊鈞松開創以來，影響著這里的世世代代的子孫，馳名于著中華大地，遠揚于海內外。元朝以后，三僚風水之術不斷被傳教士遠播海外，三僚的不少風水大師在19世紀末期開始客居海外及港澳臺地區。近年來，三僚越發引起了海外華人和受中華文化影響較大的韓國、日本等國學者的注意。
   

　　三僚現在全村人口約4600人，分居在18個村民小組，居民主要是曾、廖兩姓，都是楊筠松的兩個弟子曾文、廖精金后人，大多以種莊稼為生。在他們中間依然活躍著四五百名風水先生，勘踏于贛、閩、粵和臺港地區的民間。雖然三僚村有很多人以堪輿術為謀生的職業，由于長期以來的政治運動在三僚人的記憶中留下了深刻的印象，在對外的交流中，他們已經變得刻意保守了。風水因被世人看作迷信不能再光彩見人而被迫作為隱性職業，只是流傳與民間百姓的口頭中。