中國古代的地理，保存最為完好的地方就在風水里面，好的風水居廟堂之高，擁經國之能，次一等的就只能看看宅地，下等的就以之為幌子，妄言禍福，騙人錢財，種下重業。但無論是風水還是中醫，可以肯定的是他們都沒有完全的繼承的地理理論，斷章取義，故弄玄虛，真正的地理已經少為人知了。
地理誕生的基礎是因為天地人的三才觀點，地與天是遙相呼應的，地的概念在天上都能一一對應，而天有星辰，我們經常星辰統稱，但實際上星是星，辰是辰，星是指恒星，辰是指行星，比如我們常說的北斗七星就是星的統管，而金，木，水，火，土等星則是辰的主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加輔，弼二星，因為從勺柄數起的第二顆星，即開陽星旁邊有二顆伴星，稱為輔星和弼星，所以叫九星。
而九辰則是太陽系的行星，當然包括金，木，水，火，土還有其它幾個行星，共計九辰。他們遞相變化，而成天文，隨之星辰下照，則山川成形，星下則為山，山靜而為陰，辰下則為水，水動而為陽。山屬陰而成形，水屬陽而主象，由是而生成地理上的諸般理論。
天，地，人是不可分離，相互影響的，缺少其中的任何一個環節，事情都不會發生。天，可以簡單的認為是天時，九星九辰的變化，而成為天，掌握他的鑰匙在與時間，山形水象的變化，而成為地，掌握他的鑰匙在與地理，而人的運程則組成了發生的主體。一件事情之所以發生，必須要同時具備三樣條件，那就是天，地，人三才兼備，這類似與我們小時候，老師教我們寫作文，有三個要素是必備的，那就是時間，地點，人物。
而事物只所以消失，亦要三者全失，即只要發生事情中的某一要素還在，則事情就還沒有結束，只是進入了結束的階段而矣，只有時間，地點，人物皆去，事物才能離開。
有人以為風水是萬能的，其實并不如此，他不過是天，地，人之中的一個要素而矣，就象一個人生了疾病，于是通過風水的檢查，發現是某個地方出了問題，進行整治
在這一個又有醫生治療，又有風水整治，又有天時等待的過程中，如果不能辯證的看待問題，知道是三者綜合作用的結果，而一定要分出是那個治好的，這就違背了辨證的原則，但可以想象得到，如果風水沒有整治，你就遇不到好醫生（能不能遇上好醫生，就是天時，地利的作用，天時就比如你現在出門去見某個專家，是不一定會見到的，他可能外出了，可能做什么其它的事情去了，要見到他必需要在一定的時間，地利也是如此，必需要有一定的地方，你才能見到需要見到的人。此二者亦是佛經上所說的緣），結果錢財失去，而病痛未消，但風水整治之后，你就有緣遇上好的醫生，而你為什么遇上好的醫生呢？佛經上說是修了德行，而風水上說是風水改變了，這二者是兼備的。好醫生也并不能手到病除，他不能違背自然的法則，他需要時間，需要療程，只有時間到了，這個疾病才會徹底的離你而去。
在由淺入深的講解地理之前，我們有必要先講幾個基本名詞，讓大家有所理解，這樣才能一一對應，從總體上掌握這門學問，這幾個名詞就是地理，堪輿，風水，巒頭，理氣。
這些名詞解釋，你可能曾經想過，也研究過，但不一定是和我一樣的，我并沒有說我的一定正確，但我相信有識之士，自能鑒別真假。
地理，就是地的紋理，地理學就是講解各種地形地貎運動規律的一門學問，大家建房住宅，必需要依地理而建，總不能建在流沙之上，這就是簡單的地理，打仗排兵，總不能不需要地圖，這也是簡單的地理。地理學不是預測學的學術，但他是基礎，大家在史記等里面，可以看到大量的預測學術，比如風角，五行，值符等等，但卻找不到風水，奇怪嗎？
其實不奇怪，就如同你在里面找不到天時一樣，天時，地理是一切預測的基礎，沒有這些知識，所有的預測都將不復存在，中醫也是如此，必將消亡。所以地理是很重要的課題。
至到后來，到了唐朝前后，才有楊筠松這類智者將之寫成著作，但這已經僅限于宅地穴位，成了一門學術。
堪輿，地理學的分支之一，堪，，本意地面的突起物，與堤字相對應，三體石經上的寫法就類似與現在的堤字。古文中，二者是左右的不同，一個土在左邊，一個土在右邊，意思是天然的突起物就是堪，人造的突起物，也是攔水的壩等就是堤。而輿的意思就是行動中的車輛。車的本意乘坐人的地方，即轎子。隨著動力系統，馬拉，牛拉等的加入，車形也發生了千變萬化。在甲骨文中即出現了輪式的車子。而輿則是四手抬車，本意即人抬著的轎子，相當于正在行走中的車輛。有運動就有變化，因此堪輿的本意是觀察地表自然突起物的運動變化。
將地表突起物稱為車，車的運動稱為輿，顯然是為了上應北斗九星，在古人眼中，早有斗為帝車的說法。北斗九星就是帝王之車，他們繞紫薇星運動不息，指導一年的春夏秋冬，地表突起物，比如山就是上應北斗，應運而生，他們都不是固定不變的，而是運動不止的，這一理論基本上等同于北斗的斗柄指向那一方，地球就公轉到那一點，而山雖不同，就如車箱不動，但自有力量抬著他運動到了那一季。這就形成了一個系統，他們主管著陰宅，形成了后來的龍法。龍法的根本就是九星山峰。當然，隨著理論的精深，堪輿實際上是陰宅陽宅都能推理吉兇的。這與風水的演變是一樣的。風水在后面也是陰宅與陽宅都可以推理。
風水，與堪輿一樣，也是地理學的分支之一。從本意上講他們是自然界二個運動的根本物質，他們顯然不象車輛一樣，他們的運動可以為我們所分別，自然界的一切變化，都是風與水綜合作用的結果，舍此風水，萬物無變。當然這個風的含義是非常廣的，靜則為氣，動則為風，比如一切生物，其實都屬于風。古代風動蟲生，而一切生物都屬于蟲，認為有五蟲，即鱗蟲，介蟲，毛蟲，祼蟲，羽蟲，這就是所有的動物，當然這些理論后面都會由淺入深的講述，他們都是風水的內容之一。
追根求源，風與水為什么會運動呢？他們的運動來源與九辰，即行星的相互影響，很多人以為水的運動是月球的作用，其實月球不過是地球的衛星而矣，與我們人類是同一個層次的作用。人與月球，就如同螞蟻與大象，不過大小懸殊罷了，本質上大家都在繞地球運動，根本沒有什么值得顯擺的。所以我們人出生以后有一個屬相，叫生肖，肖的意思就是小月，這是與大月亮相對應的。
九辰又分四形五神，以金，木，水，火，土五大行星，下應五方，歸與五行，成人五藏。又以另外四行星應與人體四形藏，即頭角，耳目，口齒，胸中。四形五神，應與九州，就成為了地理的劃分依據。而他們的變化，最終組成了陽宅的根本理論。
因為現在的地理導師們都將風水等于地理，堪輿，所以入鄉隨俗，在后面很多地方，我們也稱作風水。但這個鑒別是非常必要的，否則，大家就搞不懂羅盤的北方，明明是立春，雨水等春天的節氣，但我們總是等同于冬天，這就是一載與一年的區別。
巒頭，為地理的另一分支，以研究物形物象為主用來判斷陰宅與陽宅吉兇的一種方法。他們是陰宅，陽宅都看，從形象學上說明其變化規律，視而可見，是最基礎的地理理論。巒是自然之貌，即山巒，九星下照山成形，就是以山峰山巒為認龍之始。因此用巒來指看陰宅。頭，萬物之根，用來指變化之源，因此用頭來指看陽宅。
理氣，為地理學的另一分支，以術數學來研究判斷陰宅與陽宅吉兇的一種方法。他們與巒頭一樣，同樣是陰宅，陽宅都看。理的本意即地理，地的日月變遷謂之理。氣是物侯之氣，七十二物侯，二十四節氣，用來表示地球公轉的周期。
這兒需要說明一下，看陰宅，類同與看星象，是由北向南展開，首先看北斗星，然后找到北極星，也就是紫薇星，然后依次展開，星象以紫薇為中心。所以陰宅基本上是從北，也就是從后面，從山象來尋找龍，然后依次找到穴。而看陽宅則不同，陽宅如同觀辰，以太陽為中心，日起日落，寒來暑往，因為太陽經南而行，所以看陽宅是從南展開，也就是從前面說起，先找水，依水立向，依向立宅。要大家注意的就是這個中心，星以紫薇為中心，辰以太陽為中心，星主位，辰主人。意思是說星象表示的是位，而辰象則是主坐在這個位子上的人，比如中國主席是位，毛鄧江胡是人。位動朝更，辰動人替。
我遇到一些自稱為風水大師的人，開口就是理氣飛星，卻不zhi飛星來由，實際看宅，竟不知陰宅與陽宅區別在何處，應該如何去看，實在是害人不淺，我也看過不少家業敗盡，人丁不興的十惡之場地，卻是某些風水師眼中的好地，認為立個人丁興旺的好向就可以了，如八運的亥山已向一般，如此皮之不存，毛將附焉？
由此來看理氣，理就是位之理，氣就是陽之氣，理指的是陰宅，氣主的是陽宅。他們與巒頭一樣，只不過各自研究的方法不同，二者則必然殊途同歸。
有了這些基礎，就相當于掌握了大的原則，所以我們已經足夠了，現在開始就讓我們由最簡單的陽宅四象說起。
路水之別
要找一塊好的陽宅風水寶地，首先就要學會認識水，在風水學中，將江河湖海等等自然之水與各種原因形成的道路并稱為水。凡是現在的風水學講到水，你都要想到有二種可能，一個可能是自然之水，一個可能就是道路。我們要明白路與水究竟有什么區別，又為什么要統稱為水。
路水在風水學上是怎么區分的，這難倒過很多的大師級別人物，
有一種較為普遍的說法就是山旺人丁水旺財。水，總是與財物習習相關。這里說的是與財物相關，即與財，與物這二者均相關。財與物是二個互根的事物，物可以變財，財可以購物，但二者又有區別。財是財，物是物。還有我們說的貨幣，貨是貨，幣是幣，等等。這些描述財運的詞語其實都是有陰有陽，而并非單一的事物。路與水也是一樣，這自然之水，其實就是物，而修筑之路，其實就是財。又或者說，水是貨，路是幣等，概念都是一樣。
水主物要從農耕時候說起。
那流趟的水沖刷著泥沙，形成了我們今天所看到的這肥沃的土地，可以說，農耕的人們依水而居，其實就是為了好的收成，因為只有水能給他們帶來肥沃的土地和富足的年成。而游牧民族則需要肥美的水草才能養出肥美的牛羊，才能讓他們擁有富足的生活。狩獵也一樣，獵物離不開水，依水就能有豐富的獵物，也是不錯的收入。更不用說漁業了。對于工業來說，看起來與水的關系沒有那么農業和牧業那么明顯了，其實離開了電力很難有所作為，而水目前還是電力的主力軍……
說這些，只是為了說水之一物，其實就是物資的象征，他象征著那無窮的資源，水路廣則資源多，水路窄則資源少。水之一物，川流不息，運行不止，那帶來的是風調雨順，那是生命之源。
路是主財的，主錢的，他是人類活動的結果，是人與人物資流通的中介，沒有路，也就沒有交流，沒有交換，自然也就沒有了錢，物再多，也是浪費，根本不作正用。人在沙漠中，是無法生存下來的，他缺少生命必需的食物，水源。如果有了次等資源，人們會修路，路通處，財到地。自然就會有發財的人。
路與錢財的相關之處太多太多，就如同水與物資的關系之處一樣。
在現實生活中，我們常常不區分財與物，貨與幣，他們只在理論上具有重要意義，在客觀上根本沒有必要去區分，所以將路與水統稱為水。不過大家要隨時知道，路與水是有本質區別的，這樣對于后來理解澗水止龍，會有重要作用。即只有真正的水，才能止住龍氣，而路，并不能止住龍脈之氣。這是隨便指出鑒別路與水的區別意義。
撼龍經：澗水止龍君莫錯，澗水，就是指真正的水。
總之，如果你是一個心中平和，容易滿足的人，你可以依水而居，你絕對離不開水。但可以離開大路。如果你真想發大財，就不要留念不通路的地方，或者你直接輔路也行。
曲直之分
依水而定居，就有可能擁有錢財，這里說的是有可能，而不是一定，因為在水旁居住的人，也有窮人，一個簡單的道理，就是水有曲直之分。
如果水是一路直行，沒有彎曲的話，這樣水二邊定居的人，利用水的機會其實是一樣多的，根本無所謂吉兇，就象現在城市的建設，很多路都是直的，這種直路二邊修建的房屋從財運上來說，其實差異并不大。就算是同樣一間店鋪，前個主子進去破產了，后個主子進去卻發財的情況也是常見的。是什么主導了直水的吉兇呢？答案就是人。
這人是要憑本事，憑能力吃飯發財的，在一樣的風水情況下，你不懂裝懂，不會裝會，經營不利，自然是失財者。你勤勞辛苦，刻苦學習，研究業務，孜孜不倦，自然是成功者。所以直水的吉兇很多情況下，在于人為。你需要努力，才能創造更多的財富。這是一個公平的環境，在公平的環境中，你搞不起事來，賺不到錢財，還能怪風水么？
不過地球是圓的，總不會只有直路直水，在現實中，彎曲的路還是常見的。這路一彎曲，就有了問題，這個問題的本質與你的勤勞，知識無關，而是與環境的公平性有關。因為水一彎曲，就出現了環抱一邊，而拋開另一邊的情況。
從自然的角度出發，這水曲之后，會將泥沙沖積在環抱的里面，而將另一邊的泥沙沖走。從而在一邊形成了肥沃的土地，可以耕種更多的莊稼。為了形象的區分水的彎曲情況，風水學家取了二個名字，一個是站在環抱的那一面，看水如同一條腰帶繞著自己，所以稱為腰帶水。另一個是站在被拋開的那一面，看水如同一個弓，這個彎弓的弓身卻對著自己，而不是對著外面，所以取名為反弓水。
腰帶水與反弓水就是為了表明水彎曲之后，所形成的二邊的不同情況，腰帶水得水得財得物，所以吉，而反弓水則失水失財失物，所以兇。其實講直水的時候已經說，單看水之直，其實沒有吉兇，但水一彎，就有了吉兇，所謂的吉，就是將兇的一邊資源居為己有，所謂兇，就是自己的資源被另一邊搶走。再勤勞，知識再充足的人，居在反弓之地，也不過是衰敗得慢而矣，大不了你這一代有知識，有能力沒衰完，到了下一代，你還不玩完？居在腰帶之地，我不勤勞，但我有一個好條件，沒辦法，不發財也難。因為我搶得到別人的東西，所以我得風得雨。
我們既然無法讓這個世界公平，那么就讓我們是那上天的寵兒吧，我們無法左右我們的爸爸或者爺爺或者七大姑八大姨什么的是什么社會名人，但我們可以選擇一塊好的風水，讓我們成為那后人登天的梯。又或者，福澤淺薄，我們不僅沒有那能人的親戚，還沒有發富的立路之地，但我們可以離開弓身，避開兇險。不能趨吉，也要避兇。
有很多的問題左右著住宅的吉兇禍福，但風水的分析上，卻只能一步一步的分析，而陽宅風水，第一在水法。而陰宅風水，第一在龍法。這是陰陽二宅的根本不同點。初學者要記了。這就是真經一句話�。�！
水法學會之后，再不斷的加入其它的要素，就要容易得多。比如水都是吉的了，再考慮沙的要素，等等。
水法對于陽宅，具有一票否決權，不行就是不行，你就得改，否則沙再怎么好，也不行。
反弓窮穴屬于較大型的刑煞之一，很多書上卻輕描淡寫的記錄著~~
正是由于輕描淡寫，而誤人子孫。
反弓之屋，必不出能人。但有一點，陽宅風水，有一個千古不變的真理，那就是逃宅而生。只要你離開了這個房子，他對你的作用就小得多。
反弓之屋，偶而出的那一二個稍好點的人，也長年漂泊在外，有家不歸，可見此煞的重要性。
反弓的房屋很常見，也很多，讓世間人受盡其磨，最常見的危害，比如兩口子離婚或其中某一個非正常死亡，當然，還有比如突發意外災難，還有子孫不肖等。
危害很多，總之一點，就是不讓你安心的生活。
這就是一家被改了風水，反弓之路上本屬不吉，但遇真水腰帶則可對沖。大凡路本屬于假水，故路遇見水，那就是李鬼遇上了李逵。
風水改后，主人家情況明顯好轉~~~~
還有很多很多的改造方法，都是根據具體情況而定，所以住在反弓路的人，不要灰心喪氣，完全沒有必要。要記住，要以改變命運。要靠努力奮斗，生命不息，奮斗不止。
水川之別
說這弓身之窮，其實他不是水，而是山。水，其實是流動的物質，路亦是如此，真正意義上的水，應該是川流不息的水。因為山有了曲直，所以水也就有了曲直，水纏便是山纏樣，所以我們就說成是反弓水了。
實際上，走水者川，因此反弓路的準確的定義應該是反弓的川，這水與山二者本就是陰陽互根，不可分割的整體，如同人與事物一樣，說人窮，即說了人，也說了財，離開了山而找水，與離開了水而找山都是可笑的。但定義歸定義，研究歸研究，所以大家一定要區別水與川。
有些地方有川無水，自然不可能有財物，比如路上沒有人行，那你怎么做生意一樣。
大家看看下面這些川，雖然是溝，但卻沒有水。
因此，真正的水法，是研究這些流動物質的一種方法，所以第一要看多少，人越多，水越多，自然財物就越多，越容易掙取。第二看好歹，水亦有好歹，那些水好，那些水歹呢？這要從質地，狀態等各方面說起。
只有生物越多，則財富越多，流動物質越多，水就越大，死氣沉沉的地方，是沒有好風水的。
永遠記住這一點，流動物質，是選擇陽宅的要素。世人選宅，希望安靜，其實是一種出世離塵的想法，這與奮斗中的財富是二回事，
實際上，一個人并不是頭腦聰明了，就會財源不斷，也不是一個人勤勞苦做了，就會物資豐富。聰明，勤勞，知識等，都是取得財富的手段，只是一個因素，而真正主導財富的，卻是中央銀行里的錢，江河養育的物。有錢有物，自然才能憑本事取得，如果沒錢沒物，你再有手段，還能印假幣，制淡水不？見過很多聰明勤勞，而生活艱辛的人，也見過很多不學無術，卻有用不完的錢財，這是天道不公，如果不從陰宅找理論，自己去上吊不成？所以，陰宅決定了命，這就是真訣！
先來看二種眾所周知的水：一種是清凈水，一種是盈胸水。
清凈水是如詩如畫，清沏明亮，無聲無息之水。而盈胸水是水勢盈盛，寬如囊袋。對于清凈水而言，那是退而求其次，既然沒有腰帶水，那么至少你得讓我憑本事吃飯，憑福德吃飯，而不和我唱反調，因此要求水清靜自然。如果水勢猛烈，噪音如潮，那就是在唱反調，自然不能靜下心來做事了。而盈胸水則是一種吉水。不知其來，不知其去，寬如囊，聚與穴，這個吉祥的來源在于水勢平而寬廣，是大氣之象，則眾物皆吉，這就比如道路寬闊，自然這一帶的人都是受益的，因此是氣勢使然。
與清靜水對應的是污濁水，水響沙雜，咆哮震耳，臭污渾濁�？傊蹪崴褪窃谄鸱醋饔玫乃�，對人的居住是有害的。而盈胸水則是比例問題，矮小的房屋，路要稍窄，高大的房屋，路要稍寬。路寬而成囊，則為盈胸水。如果路太寬與房屋不成比例了，則會出現相應的負作用，水太寬而不容易留財，因此不利。當然，路寬屋小，這種不吉最有可能出現好的變化，時運一到，或許就家財萬貫，所以不要輕易放棄，要明白，這是時運未到而已。
水的質地說明了財富的來源，一個水源污染，污濁不凈的水，就算水勢再好再大，也不會帶來正當的財富。這一點就如同賣房賣礦，環境污染，但GDP增長了一樣。而清凈的水源，則多正當致富。
水質關系到財源的正當與否，這一點要特別注意哦，有易漲易退之山溪水，那山洪發時，洪水濤濤，待靜時，則水干石現。在這樣的地方居住的人，容易起伏不定。污濁之水的人，容易走邪道而出偏財，清凈之水的人則容易走正道而出正財。所以，觀水除了水形之外，就需要辨查水質，嘗嘗其味，是否甘甜，看看其水，是否清沏。
路并不象水可以嘗一嘗味道，看看是否甘甜，并不象水可以看看渾濁，去看看來路正不正。那么怎么去判斷財路呢？
有一種路，叫剪刀路，路與水構成了一個陰陽的關系，也就是對立統一，消長轉化的關系，這種關系與錢和物的關系是完全相同的，天下人說財運，說的都是錢物貨幣，并不細分，正如風水里不說路一樣，說水就包括了路。但這二者并不完全等同，別的不說，就說這彎路吧，和彎水一個區別，那就是再彎的水，也不會形成銳角，都是圓滑無棱的，但如果幾條路一夾，極有可能就形成一個銳角，也就是小于九十度的角，這種路的情況就叫剪刀路。
剪刀路不會見于水道。他是人在修路時所造成的特有現象，基本上也就是地勢使然，沒有辦法改變，這就如同自然界的水質一樣，因此這個夾角對人就造成了很不好的感覺，剪刀路，一個字，兇。
剪刀路會兇，兇在哪兒，剪刀路的兇處在于：衰敗，不聚財，多口舌。其實這個剪刀路就是路性，這與水質是同一個道理，
對于路來說，叫性，即路性。對于水來說，叫質，質地。二者其實是表述的方式不同，可以合稱為性質。即路性水質的簡稱。也可以簡單的將之總結為路看角，水看質。水也罷，路也罷，從另一個層面來說，也是天作孽，尤可救，自作孽，不可活。你要將水污染，要將路修成夾角，自然神也不會助你。這也從另一個層面要求準備相信風水的人，就一定要治理水源，永遠保持一個干凈的水質，那是起碼的道德和居住準則。
污濁水會出現與剪刀水一樣的結果，也容易出現衰敗，不聚財，多口舌的問題。
污濁水的重點在于污字，而不在于濁字，凡是被污染了的水，都可以稱為污濁之水，都是不好的水，所以保護環境對于古人來說是很重要的事情。濁不過是加重語氣罷了。
很留戀以前的家鄉，那清清的河，藍藍的天，翠綠的草，純結的心，但這一卻，都變了，污染的水，流過痛疼的心，風水學告訴我說，這一切遲早會出問題~~
除了重要的水質之外，還要觀察水態。
錢財一物，如水一轍，亦能福人，亦能害人，所謂人為財死，鳥為食亡。興，財也，亡，亦財也�？v守得萬貫家財，豈知道后代登徒浪子？
不過，從風水的角度出發，你對錢財是什么要求，自然就會對水有什么要求。包括象天門要寬廣，地府要關攔等，都有其專用說法。這里先看水的勢態，不外乎平緩，斜急二種狀態，而懸掛則為斜急的特殊狀態，如同正方形是特殊的長方形一樣。
這三態以平緩為上佳，斜急不良，懸掛兇險。平緩的水，象征著那源源不斷的穩定收入，也最利于人的取用。而斜急的水則象征著那暴來暴走的財富。水傾氣泄、水回氣轉。
水回氣轉是說水的平緩狀態，在屋前圍繞迂回，這種平和的狀態最宜人居住。也最容易讓人聚財。氣轉則財轉，財轉則物活，為最適宜做生意之處。因為生意需要的就是財物轉動，只有財物周轉靈活才更能生財。氣聚則財聚，為最得守財，聚財之象。
水傾氣泄指的是呈傾斜狀態的水，水態傾斜越厲害，氣泄的也就越厲害，什么叫氣泄呢，說白了就是財物流失嚴重，也就是不能守財。
而懸掛如瀑布則更為兇兆，這種情況只見于自然界，是水傾的極端，一般也沒有人在瀑布下建住房，因此并不常見。
這些都是基礎的基礎，是很普通的風水知識，所以有風水常識的人，可以忽略今天的內容，
血與津液
自然界流敞著的水，就如同人身上流動著的血，而川則如同血管一樣，基本上，古人將血管都稱為脈.
云也是水的狀態之一，他就如同人身上的津，對于津，液，血三個字，中國醫家經典《黃帝內經》中有明確的解釋�！饵S帝內經．靈樞．決氣》：“何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓。皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血�！�
腠理發泄，汗出溱溱，是謂津，這里面的關鍵詞就在于汗字，在同一本經典中，說了另外一句話：陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。意思是，人因為天熱等各種因素出的熱汗，其實就是天地里面的雨。
雨就是汗，自然出汗之處，下雨之物，也就是云就是地理的津�？梢娫破鋵嵤堑乩淼囊蛩刂�，并且是水法篇章的內容。這汗等與雨，二者有著相當的聯系，比如夏天，天氣很熱，人最容易出汗，而天地也正是多雨季節，常常山洪暴漲。到了冬天，人不容易出汗了，天地也進入了枯水季節。這天地人是一個整體，就是這樣聯系的。
同樣的道理，根據內經的原文，我們知道古代的中國哲學家，認為地下水其實就是人體的液，液的作用是淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓。皮膚潤澤。他起源與谷氣，注與山石之間，從而抬升地面，養育草木山川。
《黃帝內經．靈樞．癰疽》：津液和調，變化而赤為血。血就是津液和調的結果，也就是地下水與雨水綜合作用的結果。
對與云，水，液的研究，也是地理學的重要內容，他們與氣構成了天人一體的觀點，中醫有氣血津液辨證，即根據氣血津液的層次來診斷疾病，而地師們也可以根據云，物，水，液來判斷一個地方的得失成敗。比如少雨的沙漠，水集的海洋，地下水養育著的城市，群分的物類，這些都組成了千變萬化的地理現象，甚至與可以膚淺的說，這地理之所以是這地理，正是因為這云，水，液，氣是這云，水，液，氣。他們變，則地理變，他們靜，則地理靜。
對與雨和地下水，我們同樣要通過質地，狀態，多少等來判斷他們的吉兇，他們分別給予了我們二個要素，云雨給了我們冷靜，思考，地下水給予我們聰明，智慧，這二者綜合調合，就會白手起家，擁有富裕的生活。
要說這看云的來往去住，地下水的多少高低，并不好肉眼鑒別，于是古人想到了根據星辰的變化來計算的方法，基本上他們是理氣計算水的理論根源，與巒頭直接看水具有相互應證的作用，這就比如根據降雨量，地下水的原有狀態等綜合判斷水位的漲跌一樣。
地下水比地上水更能養人，更能左右人的聰明智慧，可以補益腦髓。
取地下水的方式，一般有山泉水，即剛從地下涔出的泉水。
井水，通過打井的方式取得地下水。
洞水，從山洞里面抽取自然之水。
現在的很多風水師，都忽略云和地下水這二個要素，當知道，并不是所有地方都有河流，旱局為什么也生富貴？在一個沒有河流的地方居住，竟然也有富貴可言，個中原理，就是因為砂好，而云行雨施，打井取水之后，其風水富貴就已經指手可得了。
地理之學，是五兆之學，可以根據天地的征兆，還判斷吉兇禍福，那與天時，人事共同組成了世界，是一切預測的基礎，無論是風角，五行，陰陽，占卜等諸家，所必不可少的知識，甚至醫家，也缺之不行。
簡而言之，我要講的與其說是風水，還不如說是中國古代哲學基礎。這個基礎是真正的基礎，五行學說，陰陽學說都是建立在他上面的，現代的中醫，已經失落到沒有幾個懂地理了�，F代的風水師，也走進了理氣的誤區，張口就是三元九運，九星飛宮，一白二黑，，等等，讓人一頭霧水，其實，這些風水師連根，就是依據都不明白，不知其依據原理，何論開花結果？能夠祥細的講明九星飛宮，玄空理氣，及三合理氣的科學原理及依據是《命理，風水，之考論》這本書。
雨水，這一來自云的禮物，有好有壞，有吉有兇，但不管怎么說，房屋能給我們的就是遮風避雨，我們不比植物，我們需要躲開他，房子也是如此，如果房子內部滲水了，那已經是不吉的房子了。
井，能給人聰明，也能給人愚昧，經常用的井，那會生財助腦，當然，這也和水質有很大的關系。但不用的枯井，就是那愚昧，疾病之源。所以如果你的住宅旁有沒有用的枯井，一定要進行填埋處理，而不要讓他暴露在外，不僅僅是或聾或啞，還影響安全。
地下水，生命之本，他比地上水對我們的影響有過之，而無不及。但我們常常忽略了它。
每個地方都有地下水，但我們總不能隨意打井去尋找，實際上也沒有這個必要。因為有一個捷徑讓我們知道地下水的好歹，質地，那就是植物。
是的，任何植物都以地下水為生。通過他的茂盛，大小，品種就可以看出這個地方的人們，是聰明，還是愚昧，是越來越好，還是越來越壞，還是一定會變壞。
試問自己，這個地方的植被破壞了嗎？如果破壞了，人們逃宅而生的可能就必然加大，換句話說，沒有植物的地方，人也不愿意居住，潛意識里必然如此。
草木茂盛色又佳，此處安營最可夸。
不管怎么說，地下水無時無刻不影響著我們，所以我們后面會單獨講一章節，叫植物篇。
云雨的重要型也不亞于地下水，他無時無刻不在影響著我們的生活。北方與南方為什么有差別，風水里面有一句話，叫南方秀才北方將，陜西遍地是皇上。這些差異來自哪里，很大一點就是云雨。
為了判斷雨水給一個地方造成的影響，我們就有了砂法，看周圍的自然山形地貌，他們只所以呈現這種狀態或形狀，都與雨水分不開的，從理論上來說，風和雨是地形地貌變化的原因。所以可以通過觀察他們來判斷雨水的盛衰。
風雨，雕琢了這個世界。
由風雨改變的砂，加上水，加上地下水組成的動物物之穴，都是風水的重點內容。
風雨屬陽而應人，所以砂法即人法。而水則是富貴之法。
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中國古代哲學的精華是什么？不少人認為是陰陽，認為是五行。
但我要告訴大家的是，中國古代哲學的精華是辯證論治，天人合一。整體觀和辯證論充斥著每一個學科和領域。辯證也并不局限于陰陽辯證，五行辯證，當然，他們是辯證的精華也是不錯的。但還有很多的辯證是實在的，是客觀的，比如氣血津液辯證，八綱辯證等。
為什么要引起中醫的概念呢？這有一個現象，中國古代的醫學其實也分為二派，一派為形象派，如同風水里面的巒頭，其中成就最大的就是華佗。另一派就是理氣派，以陰陽五行為基礎，進行辯證。這一派成就輝煌的當數張仲景，孫思邈，醫圣，藥王爺，藥師佛。等。他們就相當于風水里面的理氣派。
理氣固然比巒頭高級，但理氣離開了巒頭，卻什么也不是。成了空中樓閣。所以二派實際上并不能截然分開。
現代的中醫，已經只有理氣的知識了，而現代的西醫就是當初的巒頭。
風水的窮途，終歸是與中醫一樣，去除了解剖，巒頭，當只余下飛星，玄空，三合等的時候，其實也就是什么都不是的時候。
往后的文章中，辯證的內容會越來越多。要看一下《命理，風水，之考論》這本書。即然實考論，實質是辯證，依據，原理。這本書講原理及天文依據講的很透的。
明堂上下
水主財物，是因為有了水才能掙到財物，水并不是真的就成了錢，反而是自來水到了家，我們還得交水費，出門拿瓶礦泉水，還得一塊錢，和搶差不多。別人用水賺了錢，我們喝水咋個還虧了錢？這其中有一個關聯事物沒有講，那就是明堂。
住房的建造是依水定向的，首先找到自己認為滿意的水，然后就可以面向水而定居所，以水為向，但并不是把房子修在水邊，讓水從大門前經過，實際上，水與屋之間要留有一個相對的空間，無論大小，都要留有，這個由水到門之間的區域，就是明堂。
明者亮，堂者高，亮就是指的寬敞明亮，高就是指的相對來說，較高的土地。合起來就是寬敞明亮，平整并且高于水的土地。所以要寬敞，就是需要采納足夠的陽光，所以要相對來說較高，就是要不被河水沖毀，這又是采光，又是平整，又是防沖毀的，其實就是指的田地。
在農耕社會，如果屋前有一塊屬于自己平整而寬敞，陽光充足，并且不會被河水沖毀的田地，想不富都難。明堂，就是財富的發跡之所。從農耕的角度出發，有了灌溉的水源，有了充足的陽光，自然就有一個好收成。
基本上看過風水相關知識的人都知道，明堂要寬敞平整，這個寬敞以什么為度？什么樣叫寬，什么樣叫不寬，很多人就只能憑感覺了，其實明堂的寬與不寬還是有標準的，這個標準就是以陽光為準，采光充足的，明堂就寬，采光不充足的，明堂就窄，這樣說來，明堂的寬與不寬其實與明堂周邊的環境密切相關，如果前面的建筑或山很高大，我們就要離他遠，才能采到充足的陽光，如果太近了，太陽還在中午，屋都成陰影了，自然就不叫寬。以光線的充足與不充足來判斷明堂的寬窄絕對是起源于農耕，升華于風水。
而明堂的高低是與水相關的，至少要比水高，不受水的沖毀，如果一漲水，將種的莊稼沖了個稀巴爛，自然一年就這樣過去了，說不定還得飄泊外鄉。所以高低也要特別注意。要特別注意漲水線。
從明堂等于田莊可以看出，其實水主財是通過明堂才實現的，并不是說有了水就一定有了財運，明堂對于財運來說也是非常重要的，是立足之地。想必大家據此已經想到，如果水主物，路主錢的話，那么明堂就一定代表著事業。
牢牢的記住明堂等于事業，就如同記住路主錢，水主物一樣，他是基本巒頭知識。
我們有時候說：搞什么明堂？就是問別人做什么事情，明堂在風水學上正是事業的象征，事業與財富是密不可分的，沒有事業，那里會有好的財富？明堂的好壞就是事業的好壞。這事業是自己創造的，正如你在自己的門前種了一大塊莊稼一樣，因為是自己可以做的，所以叫搞明堂，雖然自己可以修整明堂，但主要又受到客觀環境的影響，如此一環一環，環環相扣，人與天地，并相交加，從而才產生了財富。
不過，說明堂等于事業其實是宏觀的說法，實際上還可以細分，就如財物可以分為財和物二部分一樣，這事業其實也分為事和業二部分。事是人的行為，業是人行為作用的地方。業是基，事是本。這就比如田地與莊稼，田地就是業，是人工作的地方，而莊稼就是事，是人行為的導引。
因此，看明堂其實看的是二部分，一部分是地，另一部分就是附著在上面的事物，比如莊稼，假山等。
有了寬廣平整穩定的場地，就有了基業，好好的守護這分基業自然是衣食無憂，比如常見的政府前面都有廣場，這廣場就是業，就是堂。若是堂前陷落，自然是基業不利，甚至于有事無業，終生為他人打工。尤如別人的地，你租來種一般。
而場地上面有了物，自然就是基業上面有了事，當然這就有好壞之分，有的是好事，有的是壞事。如果是莊稼植物，自然和流動的水是相通的，那會豐收園滿，衣食不愁。如果上面是來往的人，自然和路是相通的，那會財源廣進，招財進寶。又或有假山假水等等異物，有的化煞擋兇，有的則沖屋礙主。有句話叫庭前生瑞草，事業年年好。因此名堂要依事而論，依時而定。
根據明堂上面的事物和下面的基地來判斷事業的興旺，是風水的不二法門，不傳之秘。我將之公布與眾，讓大家學到真東西，而不是象一些人學了幾年的風水，張口九星，合口三般卦。。最終一頭霧水，越說越玄，就他一人是大師。。�！睹�，風水，之考論》一書中講的很祥細。
看看自己家及墳地的明堂，感覺一下有沒有壞的地方？如果有你就別愣著了，馬上去修整吧，不然事業就會受到損傷。這是很實用的。再看看上面的物體，盡量不要有垃圾，這會讓壞了你的大事。還有些沒作用的建筑，拔去吧。還自己一個美麗的明堂，就是給自己一份有用的事業。
天下的知識到底起源于什么？
這是一個很嚴重的話題，對于中國古代哲學來說，特別是命學領域，總認為起源于河圖洛書。
其實，天下的知識起源于天文，地理與數學。
地理學也是地質學，它的本質就是因地制宜之學，當然就包括了農業，風水等諸多內容。
后人舍本求未，弄得好象是先有了河圖，洛書，然后滿天的星星才有那個樣，地球才長成這個形。如果地形不合符這河圖，洛書，不是河圖，洛書理解不足，反而認為是地理的錯，天文的錯。這是天下之大笑。
河圖，洛書，是中國古代哲學的經典理論，他們用最簡單的公式解釋了天地之形象，人事之盛衰，他們是純理性的，他們的本質同樣是遠取諸物，近取諸身的結果。
所以，大家要端正心態，當知，天文，地理，人事在前，理論在后。如果沒有對天文的觀測，地理的查看，人事的總結，等，豐富知識，就要別的事物往理論上靠，這是不對的。
比如人的形狀，并不是因為有了西醫的解剖，才有了人形。解剖再詳細，都是以人體為模型的。
人體的形狀就是天象圖，人體的五臟就是天象運轉圖。河洛之說，九星，不出天文，地理之外。
大家可能都想通過風水來改變命運，來讓自己添財進寶。
實際上，這一切都需要你首先博學天文，地理，然后再進取努力，
只有福德圓滿，機緣巧合，你才會改變命運。
換而言之，別人為什么富貴，表面看，是因為風水到了，時運到了，然后就有了富貴，可深層次的思考，就會知道，其實是福德足了，福德到了，才有富貴。
學會了飛星點穴，學會了富貴之地是什么樣，你就一定能得到嗎？顯然不是，受到各種因素的影響，還是未必能得到，或者錢財不夠，或者別人不賣，總之，陰差陽錯。
說到底，其實就是福人居福地。
送人玫瑰，手有余香，如果大家都日行一善，這個世界永遠會是美好的。我們又何苦還要寄希望與風水呢？
朱雀
明堂，代表著事與業二部分，而水路，則代表著財與物二部分，由于他們的密切聯系，都是住宅前的必要風水，所以統稱為朱雀。也就是說，以門為界，前面的方位，都是朱雀的范疇。不過，朱雀的本意卻不是這樣，他還是指的明堂，而不是一個方位術語，不包括前面的水路。說前面的水路包括在朱雀里面，這其實是后來的一種誤解。
但朱雀的本意是什么呢？這就是我們要思考的問題。
很多人習慣上將朱雀認為是紅色的鳥兒，其實這是不對的，雀與鳥有很大的區別，鳥是總稱，而雀只是其中的一個分科，甚至于只是代表山雀，麻雀等幾種簡單的雀類。其羽毛顏色褐黑色。中國古代哲學中，一般都用雀來形容這種色彩，比如雀斑，就是灰褐色的斑塊。
鳥就不一樣了，其形態各異，色彩豐富。最具代表的就是孔雀。
那么朱雀的雀會不會是孔雀的意思呢？看起來很像，孔雀被稱為百鳥之王，而中國古人認為鳳凰也為百鳥之王，將孔雀等于鳳凰，并用來形容一個方位，這是很有可能的事情。
不過，很遺憾，鳳的本意其實就是風，風動蟲生，所以為百鳥之始。在甲骨文，風與鳳并不能區分開來。鳥兒乘風而翔，故用風比喻鳥是比較現實的。
大家看看自古至今的解釋，隨便翻一本字典，都知道雀的意思是麻雀類等，絕不是孔雀。所以不要誤解了雀的意思。有些事，只能往現實中靠，而不能往理論上靠。
自然，我們所需要的答案還是只能從麻雀身上來尋找，這是最有可能的。
有一種對雀的解釋，叫灰褐色。
灰褐色，其實是麻雀的羽毛色，如果沒感覺，可以看看麻雀的圖片。他是介于紅色與黃色等之間的一種色彩，暗淡適中，灰色適度。如果常去地里走動的人，就會知道，在中國，有些土地就是這種灰褐色。所以，雀，其實并不神秘，指的就是土地。以顏色來代表土地。而并不是鳥的意思。
褐色土地在中國地質學上常見于河北，山西，遼寧及陜西關中平原，這不如干脆說是中國古代文明的發源地，南方秀才北方將，陜西遍地是皇上。這褐色土地肥力較高，是上等的土地，所以古代以褐色土地為代表，用來雀來表示。
鳳凰與土地，美麗與將才，中國農耕時期的古人，選擇了后者，也為我們后來的輝煌的文明作出了卓越的貢獻。
還等什么？有興趣的朋友，馬上去看看世界的褐土產地，是不是都出過偉大的文明？中國的知識，放之世界能不皆準，就在你們的驗證了。
當然，這只解釋了雀，而沒有解釋朱，要解釋朱，首要大家就要了解木字，這木頭的木在甲骨文中寫作，簡單的說法就是一個叉叉中間加一豎。這一豎代表樹干，向上的二筆，表示樹枝，向下的二筆表示樹根。大家一定要這個木字的結構記住，很多漢字都與之有關，象株，棵這些形聲數詞等等，而朱就是其中的一個。
朱字在甲骨文中的寫法就是木字中間加一短橫或點。這一橫其實就是節，用來象征玉米，稻谷等禾本科有節的植物。與木指樹木形成對比。比如我們經常用株來表示草本植物的數詞，如一株玉米，一株稻谷等。也經常用棵來表示樹木等的數詞，即用木加果樹的果表示。但卻不用株來形容樹木，不會說一株大樹。
因此，朱的本意其實稻谷，玉米等人工種植物的總稱。而不是紅色。真正用朱來表示紅色，是丹演變成紅色之后的事情。等到朱變成紅色的時候，中國古代的哲學已經走出了巒頭形象，理論上已經達到爐火純青。在農耕社會，沒有發達的科技，都是以農為本，所以用朱來代表各種種植的植物，隨著社會的日新月異，以農為本的社會離現代的都市人來說已經漸行漸遠，隨著這過程的演變，朱已經不再是單一的指植物，而是統指門前土地上的一切附著物了。
由此可以看出，朱雀，其實是指門的土地及其附著物。明堂與朱雀其實是同一事物，不同之處在于明堂以要求立論，適用于巒頭。朱雀以物象立論，適用于理氣。
明白了明堂和朱雀是同一回事，都是說的事業，都是說的土地和地面附著物，對于破除心中那些陳舊的，認為高不可攀的理論，是有意義的。
退一步說，作為一個中國人，說個朱雀的詞語，連是什么意思都不知道，代表什么都不知道，怎么不會被外國人所笑話呢？
地理風水知識分為三類：第一類相當于幼兒園到九年制義務教育結束，為基本教學。這就是巒頭。也相當于西醫知識。
第二類相當于高中到大學，這就是三合四大局。九宮飛星，其理論出自司南，即以方位為基礎，以二十八宿。北斗七星為指導，開始推理氣的盛衰，用來判斷吉兇禍福。
第三類相當于博士級別，這就是羅盤，羅的意思是天羅，即引起天時的概念，用時間來論證一切吉兇，這已經是純理氣了，根本不需要去現實中觀察。
九宮飛星是連接理氣和巒頭的橋梁。
而最高等的理論就是易學理論，易學有三易，一為周易，即圓周之學，也就是講天時的著作。這就是我們現在看到的易經。二為歸藏，當然就是九宮飛星，八卦之學了，意思是歸于所藏之處。三為連山，砂山如人，因生克制化而相連。這就是巒頭形象之學。在《命理，風水，之考論》一書中，講了易經，八卦的來歷及天象依據。
所以，中國哲學到了易學，已經是神乎其神的事情。
但這一切，都以現實為基礎，都以客觀為基礎，不是因為有了飛宮，理氣，易學才有了世界，而是先有了世界，在哲人們的思維中才出現飛宮，理氣，易學。
世人萬莫舍本逐未，讓中國的風水也如同中國的醫學一樣，走進死的胡同之中。
這也是我不厭其煩的講解基礎，要大家扎實功底的原因。
看陽宅如同看日月九辰的變化，從南向北展開，以標準模型，也就是面南背北來說，也就是由前向后依次展開，自前面的水，朱雀往后，就是我們通常所說的玄武。
玄，通炫，即炫耀之意，炫耀武力的地方，就稱為玄武。很多人都認為青龍，白虎，朱雀，玄武這四象之中的青，白，朱，玄是四種不同的顏色，其實他們是風水名詞，早期并不是表示顏色，用來表示顏色，是他們用在風水學之后，隨著理論的完善，逐漸形成的，是因形而定色。所以對于青，白，朱，玄這些字來說，顏色都是引申意，而非本意。當然，也并不是說色澤不正確，他們是理氣的根源，但在巒頭里面，卻不能這樣解釋，任何一門學科都是由簡單到復雜，地理亦是這樣，先有了巒頭這些基礎理論，然后才有理氣的推演根據，要是巒頭不會，動不動就拿個羅盤，這玄空，那八門的，豈有不誤人的道理？
玄的古文寫法是：
本身就如同二個貝殼相連的裝飾品，即懸掛著裝飾品來炫耀。這也就是說，玄就是炫的本字。不過是后來演化了而已。
玄演變為赤黑色的意思，那都是玄武用來標示地理以后的事情，七色之中，紅橙黃綠青藍紫沒有他，而中國傳統五行應五色中，北方為黑色，東方為青色，南方為紅色，西方為白色，中央為黃色，也沒有他。為什么不直接用黑，而要用一個不倫不類的玄字來表示顏色呢？在惜墨如金的年代里，這顯得那樣刺眼。玄，其實就是用的本意炫耀之意，后來為了理論上合符四象理論，配合天地玄黃，玄就演變為了顏色，同時另創了一個炫字來解釋本意。
明堂之后就是炫耀武力，即然是炫耀武力，就要有對手，即相對的雙方，這相對的雙方就是蛇與龜。
蛇，就是水道，古人稱為川。川是行水之地。任何水，都要走川入海，我們也經常用名山大川來形容美好山河。川形蜿蜒，如同蛇形。除了形狀的相似外，川是走水的地方，而天下有二種事物，最為無情。這二種事物就是水與火。
水火無情，走川者水，由此可以看出，川之毒辣無情。這也是用蛇來形容川的另一方面。川流不息，蛇行不止。很少有人會在川下定居，這其中也是大有道理。有一個詞語，叫付之東流。意思就是你做得再多，結果一漲水，給全沖到江河里去了，一個字，慘。由此可見，川的重要性。
講水的時候，我們就講過，水與川其實是不同的，并且強調了川的重要性，在這里就可見一斑了。
風水之學，是利用天地為已用的學問，即要取其有利，又要避其所害，就說這水吧，我們即要用水之利，又要避水之害。用水，用火，避水，避火這是風水學的精華所在。怎么樣才能避開水的害處呢？第一個方法就是我們躲開他，當然這是行不通的，天下事物，皆有好壞，即沒有純好，也沒有純壞，有利必有弊，有弊必有利。水雖然有害時無情如蛇，但利用時，卻是生命之基。所以想避開水的辦法是行不通的。
不僅僅是水，任何想逃避事物的辦法都是行不通的，社會，團體，鄰居，水，火等等，甚至于情人，老婆，孩子等皆是如此，既然用了他們的好處，就要容忍他們的壞處。如果一定要給一個理論，就叫孤陰不生，孤陽不長。
看陽宅風水，首先看的是明堂，前方，水源。有了這個前題，然后才看后面山脈走向，要改變一開始就看高山峻嶺的作法，學會看水在陽宅來說要比看山重要得多。很多房屋看起來不依章法，其實得水得明堂，也有很多房屋，建立在河中，后面是大河，前面是大路，還有平原之中，無山可看，依水尋龍，取其有情，凡此種種，均由明堂向后展開。
除了這個方法外，那就是擋。用山擋住川，這個方法是玄武誕生的主要因素，從高山而下川，川下不能居，但若川下有山所居，則水勢被擋，分而旁行，則不為所害。川的危害有多大，大家現在可以記住風水學上的一句名言：一條道路一條槍。
一條道路一條槍，即所有的路，水等都是槍，這個根源就是路或水道統稱為川，要說的就是川的危害。任何的川，也就是路或水對著房屋直沖而來，皆屬不吉，叫煞。這種不吉常常家敗人亡。由此可見古人對川的危害認識之深刻。
眾所周知的一個住宅點，那就是依山傍水，傍水就是在水邊居住。不要對著水來，依山就是將山作為依靠，以免后面的川流讓自己受損。
山川之戰，謂之玄武。各玄其能，各逞其強。川者為蛇，制山為龜，故用龜蛇來指炫武。
用龜來表示山，并沒有什么特殊的含義，主要是以形象而言，就如以蜿蜒之川形象為蛇一樣。龜背圓鈍而緩，這樣的山正是制川之極品，川水無情，其勢威武，若是山高坡徒，容易造成山崩地裂，出現泥石流，所以并非越高越大就好，而是要根基穩固，圓鈍如龜背為上佳。另外，古老的盾牌也是如同龜背的形狀，因此龜背之形有防護，守衛之意。川矛龜盾，二者形成矛盾對立的雙方，也是玄武的另一種解釋。
龜山定居，是祖宗們經過無數的遷徙定居之后的經驗總結，是智慧的象征。凡是所居之所，如龜背圓緩厚實，自然不可能發生被泥石流沖刷的慘狀。
龜與蛇的戰斗，決定了人丁的興旺壽夭，誰勝誰敗，也是巒頭的重點目測之處。
從原始社會一路走來，到現在科學的發展日新月異，人們上得天，下得地，入得海，了不得了，看起來我們應該是進化了。并且非�？陀^，非�，F實的進化了。
不僅如此，四大文明古國的輝煌，現今社會人們物質的豐富，都是原始社會的人們所有不能想象的。連古代帝王的生活也比不得現在的百姓。
不過，這一切的進化，都是物質的進化，我們捫著良心說話，我們的人心進化了嗎？
是的，從來就沒有進化過的就是人心，古人就有了喜怒哀樂，拿我們與古人相比較，我們并不比他們快樂，甚至于比起一些動物來說，我們都比他們活得痛苦。
即然進化并沒有帶來心的快樂，人心還是那樣貪得無厭，那我們又有什么值得炫耀的進化呢？我們不過是隨波逐流罷了。水漲了，我們就高，水跌了，我們就低。我們太過渺小，科學帶給了我們無窮方便，我們懷著感恩的心去看待科學。但同時，如果每一個人都明白自己的心并沒有進化，甚至于還在衰退中，那就保留一份善心，修一份德性，這樣社會就真的進化了。
修心之學是那樣重要，甚至于還可以說，難道還有比修心更重要的事情嗎？
有很多人都希望化掉煞氣，卻不問自己要什么，如果真要論說神煞，天下事物，那樣又不能一分為二，或好或壞呢？天下事物，都是或好或壞，那也可以論證出，天下之煞，何其之多？何止千萬？更兼一煞多名，一煞多變，兼挾化合，那真是防不甚防。
我們習慣于將人分好人，壞人，將事分為好事，壞事，將物分為用神，煞氣。但實際上在現實中，很難以截然區分。
大家隨時問自己一聲，快樂嗎？如果不快樂，其根源在什么？這樣有的放矢，就容易得多�？鞓窞槿酥�，又何必在意那榮華富貴呢？
象李淵，朱元璋，努爾哈赤，華盛頓等等，不管什么原因，他們的祖墳不可謂不好，但若干年后的今天，他們的后人又怎么樣呢？榮華富貴，不過過眼云煙。記住快樂吧。只有快樂才是重要的，如果你現在擁有快樂，結果一番整作之后，結婚生子，開公司，賺大錢，你就真的會比現在快樂嗎？
一個人是窮光蛋，當他掙到第一塊錢的時候，他是快樂的。
一個千萬富翁，當他有一天掙到一百元的時候，他感覺到的是恥辱和痛苦。
河圖。洛書
大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。
不過，神龜是什么樣，我們沒見過，但普通的龜，我們卻見得多了。
即然不能看見神龜，那就弄個普通的烏龜來瞧瞧，
大家將龜一分為二，這就是陰陽理論，當然這是費話，不過一分為二有二種分法，一種是分為龜背和龜腹甲，另一種就是從中間經頭至尾，劃一直線。
這就成了四象。
大家去數數上面最外層的龜甲，是不是二十四個，他象征著二十四節氣，同時也象征著風水上面的二十四山，二十四山是羅盤的基礎內容。即二十四個方位。
接下來，大家數數中間一排，去掉外圍的二十四甲，中間一排剛好五個，這就是古代哲學的核心，五行。
五行旁邊，二十四山之內，左右各有四甲，這就是非常著名的八卦哦。
不過，神龜就是神龜，絕不會這么簡單，如果大家只看中間的三甲，那就是天，地，人了。
在三才旁邊，就是十甲，這就是天干十數。
三才，十干，二十四節氣，他們是這樣的緊密。
即有十干，則有十二支，這樣才能出現六十甲子的循環，為什么我們沒有見到十二支呢？
將烏龜翻過來，數數下面的腹甲之數。原來十二支在這兒。
十干在上，為天，十二支在下為地。天覆地載，萬物方生。
其頭，足，尾就自然是六儀了。
在《命理，風水，之考論》一書中，祥解了陰陽，五行，天干，地支，的天象依據。望大家讀一讀，那是現代科學依據。
大家看明白了嗎？陰陽，三才，五行，八卦，十干，十二支，二十四山，六儀，四象就是這樣聯系的。
顯然，這是文化到了一個程度之后，大禹在河邊看到烏龜，靈感突發，原來天地如此簡單，盡在龜上，所以就將龜稱為神龜了。實際上，神龜不神，神在思維。據《命理，風水，考論》一書考論，此出自于上古觀測天象所得。而大禹自以神化了。
在古人因龜而想明白天的道理之后，所有的一切都如環無端，緊緊相扣，因此開始用龜甲來判斷吉兇，這就是兆的始端。燒甲看兆，伴隨著整個周朝，甚至更加久遠。
古老的文明，到此也到了頂峰。自此以后，至漢代董仲舒將之寫為文字，被后人認為是陰陽與五行兼并的第一人。
洛書演變為數字，實際上只是為了推衍的方便。這個數字排列就是九宮數的排列，他實際的出處就是北斗七星。因為北斗九星周天四布，而定十二月，而腹甲為十二月之兆，所以就依五行十二月而論氣之盛衰。這就是我們現在看到的洛書了。
究其根本，還不如看龜甲客觀，現實，并且能夠聯系。
其實，河圖也好，洛書也好，都不過是希望用最簡單的數理，來推演天地的變數，來知天曉地。說他們是中國文化之祖，自不為過，但他們終歸是觀測天象為依據的。
而其它元素，本質上就是天地的提取物，所以一切知識，都來源于天地。天地生養萬物，萬物化成元素，元素并成九宮，九宮上應北斗。鉆天入地，就無所不能了�！睹�，風水，之考論》一書中有祥解。
同樣根據以上的龜甲知識，你們學會了龜卜嗎？知道龜兆是怎么一回事了嗎？
風水的作用
在很多眼中，風水的作用無比神奇，讓一個江湖派風水師說，好象無所不能，講的玄之又玄。同時，在很多人眼中，風水的作用微乎其微，不值一提。那么風水的作用到底有多大呢？
我想中國人基本上都知道扁鵲給虢太子治病的事情，當時虢太子在常人眼中已經死去，正要發喪，結果，扁鵲給治活了。然后扁鵲說了一句話：“越人非能生死人也。此自當生者，越人能使之起耳�！�
越人就是扁鵲，他說自己并不能起死回生，只不過是他應該生，所以他能依勢而起。
自古以來，中國哲學就無所不在，醫易同源。這一翻話，同樣解釋了中國哲學的能力問題：那就是無論醫家也好，風水也好，命理也好甚至符咒也好，他們都不能完成從無到有的事情，即把本來不應該的事情變得有。而是因為事情本來就具有，只不過順勢而為，就成全了這件事情。比虢太子，就是本來沒死，所以才能讓他活過來。
風水之道，作用也是如此，你本來可以改變，所以風水就起了作用，你如果本質上沒有改變的可能，風水又能起什么作用呢？
是什么在主導著這有與無的問題，其實就是機遇，轉折點，三叉路口，也有說是福德。諸位當知，行善為人之本，若是人人行善，則社會平安。福德往淺里說，就是今天你幫助了別人，明天就有可能別人幫助你。
風水的作用大不大？在于你的福德大不大。
風水的作用靈不靈？在于你的福德深不深。
再偉大的風水師，也不能讓每一個人成就帝王。再偉大的風水師，也不能讓每一個富可敵國。但絕對有可能在風水師的一生中，讓人成就了帝王。在風水師的一生中，讓人富可敵國。這一切看起來這樣神奇，其實，帝王也好，富貴也好，終歸還是你有這了樣的福德，才有了這樣的風水。
我想告訴大家，其實先有了天地，然后再有了這些理論，理論到了一定的程度，就靈感突來，賭物開悟，也就出現了洛書。比如這龜甲，若是我們百姓，很少去看他的數字，但若是對傳統文化感興趣的人，可能會有研究，隨著知識的豐富，同一片龜甲，出現了質的飛躍。
比如，總數為四十九枚的龜甲，就和大衍之數五十，其用四十有九習習相關。為什么要用四十九呢？因為天地一起只有四十九個。龜甲如此。
再比如天數一，三，五，七，九，相加為二十五，地數二，四，六，八，十，相加為三十�？鬃幼鱾�，認為天數二十有五，地數三十，天地極數五十有五。
剛好這龜甲有形的四十九枚，還有六儀的六個孔竅，本質上應該是有甲，但缺了，正是這種缺少，才產生了豐富多彩的六儀。四十九加上六，就是五十五了。
所以說，只有扎實的功底，才能領悟。我是知識淺薄的人，不能開悟，但諸位將來，可能也會開悟，起無上智慧。
川與脈
講川就不能不講脈。
脈，從月，從反永，大家要看繁體的脈字，右邊就是一個永字的反寫。而不是象現在這個簡寫的字。這個簡寫脈字在古代也有，與脈字本來是相反的一組字，一個反，一個正，后來之人不分彼此，不辨字義，而統歸于一字。
就是這二個并行的字，讓人產生了聯想：
永的意思是長流之水，本意即江河等不斷流敞的水。是用來表示方向的，是順勢而流之意。不需要借助自身的任何力量，只要有地心引力即可，他們就會奔流不息。天性如此，即水往低處流。反永的意思就是與之相反，是要有壓力才能運動的水。脈與脈的區別就在于這一正一反，一順一逆之中。想必將你繞糊涂了，糊涂的根源在于心中沒有與水相反運動的物質概念。
在人體之中，血的運動其實有二種，一種是靜脈，只需要順勢而為。一種是動脈，需要心臟的壓力。這就是最直觀的脈與脈，換句話說，靜脈順勢而歸，就是脈。動脈逆勢而行，就是脈。中醫們常說的拿脈，準確的說法是拿脈，按的就是動脈，根據動脈的浮沉遲數虛實弦緊來推斷人體疾病的起因，經過，結果。
脈與脈常常相伴而行，但肌肉，骨骼，皮膚，毛發等無不是因為脈而養活。用完的臟水又如靜脈之血一樣，回流向江河，奔走去大海。因此，脈是從高向低的運動。這種從高向低的運動其目的是讓世界的臟水被帶走，然后合成新鮮的血再度輸送全身。這臟水，就是眾人用過的水，他組成了江河湖海。但我們真正需要的，卻是我們還能用的，也就是我們真正需要的是脈，脈才能讓我們做大做強，光宗耀祖。也就是動脈血才具有營養。
那些可見的，奔流不息的而向下行走的，一般都是脈。也就如同人的靜脈一樣。
而那些能夠為我們所用的，能喝能洗能被我們人體接受轉化為能量的，一般都是動脈一樣的。而我們人，在自然面前，是那樣的渺小，如同一個細胞與整體的關系一樣。
我們怎么樣得到天地的營養，讓我們繼續生存，其實就在于選取動脈之血�！睹�，風水，之考論》一書中，用地質流體動力學，脈沖動力學解釋了龍脈，地氣的生成原理。
怎么樣選取動脈之處居住呢？
其實很簡單，因為動脈與靜脈的方向相反。也就是一個是正永，一個是反永。所以我們只需要選取逆水勢而上的土地，稱為逆水，這就足夠了。
一句名言，如雷貫耳：逆水一尺可救貧。
逆水的意思并不是水倒流，而是地勢逆水而來。這樣的地方，肯定可以得到動脈血的供養，怎么能不富裕呢？
比如川與龜的戰斗，就是這樣，二者相互炫武，自然頭在一起，川水下流，龜頭迎上。這樣的地方，就是逆水之地，吉祥如意。
不過，這個定義在沒有解剖為基礎的前題下，在中國大地上，并沒有興起太久，就被湮沒在歷史的洪流中，因為沒有人會理解這種結構，所以在醫學上，二個脈字就通用了。你就是我，我就是你。僅僅是風水地理上，留下了祖先睿智的痕跡。
不過，亂有亂的好處，而最早亂此二字的人，卻必然是聰明絕頂的人。因為他需要脈字的另一層意思。
中國，自古就有以陽統陰的傳統，即二個互為陰陽的事物，常常只說其中一個，用來代替另一個。
比如十二律，本質上就分為六律和六呂。但在古代典籍中，卻只稱六律，就是這個例證。這樣的例子還有很多，相信學過古文的人不會陌生。
用脈字來統領諸脈。
比如人體十二經脈等等。他已經是一個非�？傮w的概念了。提綱般的論述著各種水的運動，無論他是正是反，是去是留。
這也就是風水學上的脈字的意思：對于一個地方水流總的趨勢進行綜合判斷和考慮，這就是脈。他與后來的龍字形成了一組對比。脈總言水，龍總言山。
弄明白了脈是總論水勢之意，就比如弄明白了人的心臟，何等重要。
來龍去脈，就是最古老的風水術語。
陸地的總體形勢就是龍，水的總體形勢就是脈，除此來龍去脈，這世界還有什么呢？
為什么要引進脈的概念來說川呢？在墓地風水中，脈，穴，是第一，重中之重，其它三合，玄空，九星，卦象，都是次要的。
在前面講的朱雀，玄武等，大家可以看出，其實我們一直在說水，一個居所，不能離開水，而有水則必有川，對于想要定居的地方來說，就要弄明白這些川的總體形勢，所以引進了脈的概念，即對于一個地方水的總體運行形勢。從何起，從何落，從何分，從何合。這個概念并不是川能勝任的，唯有以陽統陰的脈字，才能解說這一切。
又或者，海洋如同我們人類的心臟一樣，是地球的啟博器，當然，這一點沒有任何證據，不過是根據脈的走向，隨便亂推罷了�；蛟S，這個世界，誰占領了海洋，誰就擁有了世界。這些猜測，雖然不能證實，但卻可以豐富自己的思維。也不是什么壞事。
逆水的概念，非常難解。
據書上記載，若依水而分，則地可以分為四局，即順水局，逆水局，聚水局和無水局。順水局就是你所向處，有水直去，流向他方。逆水局，就是你所向處，有水而來，環繞與你。而聚水局尤如湖泊等的旁邊。無水局又叫旱局，即周邊沒有見到水。
所以逆水之意，本就水向與你向相逆而來，環繞與你，再去他方之意。
而這個逆水，當分二解，一是逆，二是水。水本無順逆，但地可以逆勢而上，故而現坐實向空，水逆而來之象。實際上，是山逆而非水逆。
有些書上也記載著，如回龍顧祖，山勢順行，突然逆轉，從而形成這種格式。不管他是怎么形成的，總之，搞不好，這就是一塊風水寶地。
我素知天下知識，仁者見仁，智者見智。而皆為心法，若欲心外求法，實無法可求。
中國哲學的偉大之處，除了陰陽五行，天文地理，天干地支等等之外，還有一個偉大之處在于他的方法。
比如你的住宅門壞了，這樣會有二個方法，一個方法如同西醫，馬上去判斷是什么事物弄壞了門，經過仔細偵察，動用高科技手段，終于準確的定義了，這是牛蹄踢壞的。于是發明了很多藥物，殺死了牛，讓門不再受到威脅。不久，門又壞了，經過以上程序，這次發現是大象弄壞的，于是緊急制造武器，殺死了大象，由是，門又安全了。
可是中國哲學用的方法卻是，門壞了，馬上檢查是門那個地方壞的，壞的原因是門什么地方不堅固，并且此而填補了門，加固了門。并不管他是什么破壞的。
風水亦是如此，若論天下形煞，何其之多，特別是巒頭方面，詳加論述，則數百萬字的巨著，尤不能完全。這些形煞，隨著人類生活的進化，還在不斷增加中，比如天線，輻射等等。
但是用中國古代哲學的方法，則可以以不變應萬變。這種方法論的名稱就叫知常達變。
我們永遠只要知道什么是正常的。而不需要去羅列所有不正常的。凡是違背了正常原則的，則必然是不正常，就需要分析異常的原因，進行歸類整治。
知常達變，充斥著中國預測，醫學，農業等各個方面。比如中醫的拿脈，就是以常人的脈息為基礎，然后獨大者病，獨小者病，獨弱者病，獨強者病等等。又如天象，甘石星經竟然記載了多達八百顆恒星，可見為了知常達變，古人作出了何等的努力。
知常達變，與自然和諧相處，讓中國哲學走向了廣闊的空間。但同時，我們也應該看到，這種方法論，有其消極一面，容易讓人顧步自封，原地不動。
天下之事，即用其好，當避其害。世人警之即可。
西醫最發達的地方，還是病原微生物的檢查，抗生素，那可不是吹的，用得好，效果相當的好。只不過要經常換代。
中醫最發達的理論，還是正氣存內，邪不可干。那恢復正氣，回陽救逆等等，也不是蓋的，只不過以不變應萬變，學好一二百來個方劑，再學點理論，基本上可以通殺。有些名家，甚至一生只有一二個方劑，變來變去，加加減減，就可以門庭若市。
山水云氣
是什么將山與水連接在一起的呢？這其中的迷底就是地氣與天氣。
天，地，天之氣，地之氣，這四個是四個不同的概念。
地氣就是地熱之氣，因為地熱之氣的存在，所以水份與營養物質源源不斷的從地下向上升起，被萬物所吸收，并最終以水蒸氣的形式上升為云。早在黃帝內經中就明確指出了這個原理：地氣上為云，天氣下為雨。地熱之氣不斷向上運動，并最終形成了云，高寒之氣不斷向下運動，又將云變成雨下落到地面。
地氣，為地熱之氣，起于少陽，成于相火。所謂相火，是相對于太陽的熱來說，地熱之氣是微小的，所以太陽的熱稱為君火，而地球的熱就稱為相火，相的意思是相輔，宰相，臣相。這一君一臣，萬物章成。天尊地卑，由是界立。往明里想，地熱使水蒸發，變化為水蒸氣，向上運行，一方面被植物吸收，并在空中形成云，故有望云觀穴法，理即出此�；剡^頭再看風水學的水主財運，其實水主財運還可以深層次的理解，而不僅僅是停留在自然水或道路上，重要的是這些水養育了明堂的事業，看水主要看的還是他們里面運動的物質，如車輛，人員，魚蝦等，而只所以要看這些事物，就是因為事業離不開他們，即明堂里面的作物需要他們養育，魚蝦，車輛，水份，家庭或人員等，也算是地熱之氣，可見，地熱之氣的主要作用點就在明堂，就在事業上面。沒有地氣，這一切都將不復存在，沒有聯系。因此，歸根到底，可以說主財運的是地氣。這一點要務必認清楚。
地氣就是相火，相火就是地氣，把這二者等同起來。為什么要創立二個概念來表示同一事物呢？這是因為二者要表達的用意有所區別。
地氣，一般用來表示萬物的生長狀態。有了他，萬物就會繁榮。如果地球冷了，我們也就掛了。
相火，是相對于太陽君火來說，這是談天論地問題，主要用于哲學上的分析，以及經脈的辨證，中醫里面就有少陽相火之稱謂。而五運六氣里面，也有相火主之。
古人為什么提出望氣斷風水？楊筠松著作中尋龍之法，也提到在平原要觀云氣以定龍之始處，這些并不是空穴來風，他的理論根據就在于地熱相火之氣，升而為云。也就是說，云，是相火最后的狀態。
通過云的甲骨文寫法，我們也會知道，上面一短一長的二橫，那就是甲骨文的上字。而下面的開口圈圈，就是畫的上升的水蒸氣。本意即水氣在上。
地熱之氣屬相火，古人用離卦來表示。離的意思就是地里面的水份與營養脫離大地，氣化為萬物之樣貌。離者，麗也。華麗于大地。當然有些派別認為離屬于日，而在北半球太陽是經過南方的，所以南方屬于離日，不過這樣的解釋對于不是坐北向南的房屋來說，是具有挑戰意義的�；旧蠠o法解釋坐南向北的房屋，前面的明堂是離還是坎。
用八卦來表示萬物，持簡駁繁，又便于記憶，但過于空洞，在實際之中，還是要解開卦象，才能作用。
卦象就象是一個包包，里面盛裝了各種名詞，實際用的時候就往外倒。理論用的時候就往里裝。不過，包包的質量不是太好，不要裝錯了東西，會刺穿包包的。
明白了這一點，就特別重要，在風水學上，直少有二件不同的事物來表示財運，一個是水與明堂，這是形而可見的，所以屬于巒頭的范疇。即以形象來判斷事物的吉兇。另一個是離與朱雀，這離屬火，朱雀屬作物，他們是理論的升華，不能望而得知，比如這明堂的一塊地，你知道他能種什么不能種什么嗎？當然不能隨口亂說，而要檢測推理以后，才能作用判斷。由此可見，這離火與朱雀已經進入理氣之門。
理氣的離火與朱雀，與巒頭的水道與明堂，其實所要講明的道理是一樣的，所不同的是，理氣要推而求之，巒頭要觀而察之。那么，將他們都裝入離卦的包包里吧。這叫財不露白。免得其它國家的說咱們的古人炫富，懂得這么多。
除了地熱之氣上升為云之外，這云在天上飄啊飄的，終歸要遇上冷空氣，一旦遇上這冷氣，則下降為雨，并最終行于川中，流于世界。這種肅降之氣稱為天氣。天氣化雨成形養育萬物。由山匯成流，變成川，化身為江河湖海。
與朱雀明堂的道理一樣，這天氣降為雨，這玄武之地，看起來是龜蛇相爭，實際上主要還是講的雨水，雨水是其中最關鍵的因素，所以將玄武之地稱為水。在卦象上用坎卦來表示，坎的意思是士之虧欠，即川渠之謂。
因為雨水為主，也就是以川為主。這最終將龜山擠為了中央，此是后話，尚且不提。
雨水至坎形成川，而川則為害。所以以龜山緩坡而制之。并成玄武。由于云行雨施，從而將前后連成了一個整體。正是由于理論的存在，才讓我們知道，南方在五行屬火，為什么看的是水？北方在五行屬水，為什么看的是山。因為形氣有別，如斯而已。陰陽之道，互根而互生，觀陰以測陽，察陽以知陰，方法不同而矣。
回到前面所說，我們就知道，雨是地之汗，云是地之津，水是地之血，三者皆是地之所生所養，所收所藏，所變所化。與地，也就是砂山構成了一個和諧境界。
雨，是天地作用的一個中介，即是天之氣，又是地之汗。
古人對汗作了一個解釋，那就是“陽加于陰，謂之汗”
中國哲學，很多時候都講綜合作用的結果，而不限定于某一個因，結某一個果。
比如曾經有人問我，地師治了風水的同時醫生治了這個病人，結果人好了，到底是地師的作用還是醫生的作用？
我告訴他們說：一個男人和一個女人結婚，生有一子，你能告訴我是男人的作用還是女人的作用嗎？
風水之術，是用水，避水，用火，避火。大家要仔細領會其中的含義。這世界上一切事物皆如水火。無論是古代的用人之術，還是用兵之術，還是這術那術，只要出在中國，一般都會這樣，一方面，利用他的好處，另一方面就是要充分防備他的作亂。沒有純好，也沒有純壞。所以，領會這個原則，是非常重要的。
青龍
由于利用了川的無窮能量，借助壟渠，充分利用了地形地勢。
地形和地勢，就是龍的范疇。
所以，為了理氣的演變方便，就提出了青龍的概念。
我們會在龍法里面詳細講解什么是龍，以解開這個千古之迷，讓大家真正的明白什么是龍，龍的原型是什么？這世界真的有龍嗎？當然，現在我們只需要知道，龍在地理上是陸地形勢的意思，為了進行推演，所以在理氣建立之后，將青陽稱為青龍。
青，會意。從生,從丹。金文字形上面是個“生”字;下面是“丹”字,丹是井字之變。生的意思是長在地上的草木，上面象木，下面的一橫象土地。加個井字，意思就很明顯了，青的本意是長在有水的土地旁的草木。青者，水土肥沃之地所生的草。故從井從草。以示草中之茂盛者。草中之茂盛者自然是草中最好者。由此可見，青的本意是比同類物品勝出，即精。應當為精的本字。
其引申意多是與此有關。進而引申為凡物之好皆以青為旁。如米中之好者，為精。言中之好者，用請，如請客。凡太陽之好者，叫晴，天晴了就是太陽最好了。立中最好的，叫靖，那叫安靜和詳。心中最好者，那叫情。水中之好者，那叫清。
為什么得井之草就成了精呢？根據字意，我們知道古人認為這是一方水土養育了的原因。這種水土差異和植物的本身沒有多大關系，完全是外界的因素，也就是后天的因素。正是這種與其它地方存在差異的水土，使得這個地方的水草肥美。這個與眾不同的先天條件不是別的地方沒有, ，而是別的地方沒有這個地方好。即是生命的必需，又比其它地方好，自然就會成精。但在現實中，其實只需要去看看那些水邊的草，就會知道草對水的渴望，基本上，有水的地方就有肥美的草。而井的本意就是清。
青陽，本意是精陽，即水中最好者，被引到左邊進入宅房，明堂等地，從而養育自己和農作物。而青龍，則是進入了理氣的范圍，用來表示色澤，形勢，以便進行推演。
通過青龍的作用，可以看出青龍要特別注意這樣幾點，一是前面不能低于明堂，如果低于明堂，自然無法成渠，此謂之缺。少了青龍，自然會不利于居住。二是后面要達于山川，能引川之水，借川之力。三是屋側要圍山繞環，到了屋側，要繞而環行，不可無情，無情則無制，無制則受川害，盡管渠小溝微，但水勢濤濤，不可小看。四是處處有足可行。青龍重在用水借勢，所以要能用，可用。這就需要經過屋側時要可達于家庭，如同長有足一樣，行走到需要的地方，明堂也是如此，要有足可澆灌莊稼，這種渠溝的分支稱為足。若是無足，則水至而不用。
很多人以為青龍是山，其實不全是這樣，水雖然是繞山而行，有了有情的山，自然會有青龍可用，但沒有山，則并不表示沒有青龍，只要有茂盛的樹木或溝渠，同樣是青龍，根據本意，當知溝渠，水管是最好的青龍。很多房屋看起來都沒有左邊或右邊的山，但一家過得很好，其實是有青龍的，不過未被認識罷了。平洋之中，舉目皆是四下廣平，若是不依水法，誰知那是青龍，那是白虎？可見，重要的還是有情環抱，無論是山，是溝是樹，一定要環抱宅穴，這樣才算吉祥，才能借山川之勢而用之。
無情的青龍常見，即青龍之水，反弓于穴，這樣可以通過人力稍作改造。很多人看到這兒，就會認為自己家里面沒有青龍，其實不然，你往左看，是人戶，再看，還是人戶，再看，可能就是路或水了，這樣，這幾戶人家就共用了一個青龍脈，原因就在于這是一個窩，水繞山環聚一窩，所以羅城有大有小，不可尋促局而誤認為沒有青龍，至于窩的概念，將來我們也會詳述。
白虎
有另一個問題，與青龍的水怎么澆灌莊稼同樣需要解答，那就是收獲的莊稼怎么回家？明堂就算是豐收，終歸還是在地里面，要回到家才能算作財富，這個回家，也是收獲入府的重要環節，可以說，他就是風水的總章，即風水就是以此為根本目的，就是為了豐收而建。
所謂的總，就是束扎，他是連穗帶桿的禾把子。早在《尚書.禹貢》里面就說了：百里賦納總�？偟囊馑季褪沁@個意思。
到后來，演變為了總結，總歸等等
則是一曲終了，表示一個章節已經結束，如同一首美麗的音樂，已經到了尾聲。
豐收的秋天，正是我們一年辛勤工作的回報，勞動的章節到此也歸了總束之中。是應該享受喜悅的時候了。
何謂府？藏物貯物化物。一般人的住宅稱為府，府的意思基本上就是一個用來中轉的倉庫。他就如同我們人體的六腑一樣，收納著我們一年甚至幾年的生活。這就是府。
要想將明堂的莊稼收回府中，就需要一個條件，那就是一條由府通往明堂的道路。
是的，確實需要這樣一條道路，無論是出行，還是收獲莊稼，我們都能得到極大的便利。
而這條路，就是傳說中的白虎。
沒有覆蓋物，所以稱為白，與青草，樹木相對而言。道路是取財之用，是讓作物回歸，為已所用，有了他，就如同威猛的虎，可以飽食聚財。因此將路形象的比喻為捕食的虎�？偟膩砜�，白虎，其實就是無障礙的路。
大家肯定還記得龜山定居的道理，象個烏龜殼，由后往前，會是越去越低，所以明堂低與住宅，要取明堂之物，就強調白虎要低頭，而不要昂頭。只有低頭到明堂的道路，才能將明堂之物盡收家中。
白，大家可以看看甲骨文的寫法，他是一個梭形，中間加一橫。這個寫法，比日字加長了，日字是圓形，白字是橢圓形。但又比月字加圓了，月字是半圓形。白字是梭形。他實際上是日與月的合體字。也真難為古人了，高度智慧，將日月合為一體，而創出個白字來，本意即是明白，明亮之意。即因日月的光輝而明亮，明白。所以，白字為明字的本字，只因為后來白字演變為顏色，才另創立明字來表示本意。
白字本為天文字，在地理上為借用，借用為沒有覆蓋物，沒有植物的地方，即路。
根據白虎進財的要求，可以看出路要平或者從住宅而斜下明堂，要靠邊不能占了明堂，要硬化而威嚴，要沒有阻礙，重要的還是得有情，即回抱于穴，能入穴出穴以聚財。
虎也一種形象學，老虎捕食動物的時候，總是猛撲過去，屁股厥高，頭低下緊緊的咬住獵物的咽喉或其它部位。這個后高前低的動物很象右邊的后高前低的路。所以稱為虎。
白虎為路，這是永遠不會過時的理論，前面我們說了，路主錢，水主物�，F在有了路，就可以將收獲的多余莊稼變成錢了，而掙錢為利則是總章，錢到手了，你也就主動了。
一個四面圍水的風水寶地，他需要與外界進行聯系，而這種聯系以橋梁為上。
橋梁作為與外界交通的必經之處，所以也合符道理。
不管怎么說，人這一生，都是以白虎為最終的勝利。就是一種對人生的歸納。
這二種解釋都是正確的，所不同的是，路是針對住戶，院落而言，而橋則是針對一個村莊，一個地方，甚至一個國家而言。
沒有哪個村莊不重視自己的橋梁。
風水之術，本是五兆之學，也就是見微知著的道理。
而四象不僅僅包括了擇地之術，同時也就包括了這種見微知著的本領在于其中，大家當舉一反三。深說無益，深思有益。
去追尋那朵屬于你的鮮花，去釀造那些屬于你的美酒
析青龍是水渠，白虎是道路，仔細想想，似乎有不對之處，其實在于我們點穴之時，根本沒有水渠和道路，水渠也好，道路也罷，都是人工所為，是住宅之后的事情，這才是問題的關鍵之處，在點穴之前，對于青龍，白虎要看其有情，即有沒有修建的可能，有沒有環抱的痕跡。如果缺角懸崖，自然不利。所以才有以青龍，白虎為山的做法，水繞山轉，有了有情之山，自然可引無情之水，創捕食之路。
這種利用環境讓自己付出最小代價的做法，對于古人來說是那樣的重要。隨著現代化的進程，這些內容也更新換代，盛裝著新的名詞和內容。
知其要者，一言而終。
神州大地，
水屬陽而主動，隨前后左右而不同，所以對于住宅來說，前后左右均可以有水，看看紫禁城的圖片就知道，其四面都有水渠，這就是護城河。
黃帝內經中說：陽在外，陰之使也，陰在內，陽之守也。就是這個意思，水在外面周流，是因為里面的土地需要他，指使他們這樣。而里面的土地只所以是風水寶地，是因為陽氣在外守護著，所以，這種河都叫護城河。
當然，其原文是講的人，即氣血在外周流四布，而五體五宮在內指使而行。這不過是大與小的差異罷了，其天，地，人的道理還是一樣的。
護城河繞城一周，并不會造成損害，反而讓城池更加堅固，因此，不要拘束于易理，而要尊重現實。風水寶地，大多是水繞之地。
象世界名城－－水城威尼斯，誰又能說他在水中，就風水極差呢？
中國，自稱神州大地，古分九州。
只有聚水之地，才是神州，才是風水寶地。
就以城市為例，我們說過，路等于水，路為錢，水為物。
那環城公路，內外就是二重天地。被環在里面就是風水寶地，而環在外面的，就要差得多了。
那些城市之內，一環二環三四五六七八九環的公路，是不是越往里面，風水就越好，我相信，這不用我告訴你們，你們自己應該知道。
所以，信風水，得永生，大家看看那些生意很好的門面，是不是都是在環城里面的腰帶之上？最少，他在環城里面。這就是知識的力量。
這世界，并不是每個國家都有風水大師，但卻每個國家都有富貴齊天的人們。
風水，就是日常生活的點滴之中，是智者的游戲。所以并不是中國專用。
但要論及最完備的理論，則非中國莫屬。
當然，以水為界，四面繞水，已經是一塊好地方了。
不過，還有更好的，大家應該還記得我前面說過，水等于血液。
自然血液不當流在外面，所以在水的對面，最好還有層層山巒。
說白了，他們就是人的皮膚。只有在皮膚之內，血液才能發揮正常作用。
而在城市之中，那就是環外的房屋，他們起著保護血液的作用，起著捍衛寶地的作用。
所以真正的風水寶地，首先是一塊水繞山環之地。
說白了，就是水繞山環必有氣的意思。
象寶島臺灣，日本等島國，其地方都是比較好的地方，聽說只不過人權狀況較差，我國宣傳是生活在水深火熱之中。比中國要差五倍以上。但風水還是比我們好的多的。
與之相反的，是那些沒有水繞山環的地方，甚至于沒有水的地方。戈壁沙漠，甚至于古城樓蘭的消失，都與水有關。
還有什么不能證明水繞山環的道理呢？
譬如貴州的大山區，西藏的墨脫等少數地區，他們也有好的山脈，他們也有好的特色，他們也有渴望的眼神，他們也有求知的欲望。
只不過，他們沒有路，或者他們缺少水，于時，他們就象被時代所遺忘~~~
希望大家不要被一些忽悠派的風水大師蒙上了眼睛，認為風水寶地難尋，又或者誤認為是風水寶地，卻失去了很多。
四面繞城之地，如同金，三面繞城之地，如同銀，二面繞城之地，如同銅，一面繞城之地，如同鐵。到了銅鐵的地步，尚且害怕風水不好，成為破銅亂鐵。何況無水無路之地呢？
所以，除非你有錢修路，如果經濟條件不許可，盡量還是選擇這有水有路的地方。
水繞山環，是大的擇地之術。
找到了這樣的地方，就要在里面尋找四象，開始細化的工作。
所以，四象與擇地立向的水，是不相同的，是相異的，無論是作用也好，還是來去也好。
四象在外水之中，這也說明，外水圍城，不要太過局促，當知道，里面還要有青龍，白虎，朱雀，玄武。
如果太過局促，就會被壓迫內城，這地方就有問題了。就如同在一個童話般的國家里，國營企業總是憑借其政策等優勢，讓民營企業舉步維艱，其實對于內城，對于民企，甚至于整個民族來說，并沒有好處。
除了依據大的河流，路程尋找風水寶地之外。我想大家還有一個容易誤解的地方，那就是逆水。
水，永遠只會由高向低流，而不會逆流，即不會由低向高流。
所以，逆水，是一句并不完整的話，本來應該叫逆水之地。
因為水向，是由高向低處流的，由高山流向低山。但如果在水流緩慢的地方，在前面起了高山，看起來，就象是水從低往高處而來，這就是逆地了。
由高處向低處流行的水，這高處之地，就叫山。
而由高處向低處流行的水，在前面突起山峰進行攔截，這就是岳。
中國名地，共有三山五岳。
三山，即以黃河，長江為界，黃河以北，為北山，即北龍。
黃河以南，長江以北，為中山，即中龍。
長江以南，為南山，為南龍。
他們就是地理法里面三大干龍。但我并沒有理由去證明，這三大龍就是三大山，我只是根據山海經來妄自推測的，所以，姑妄言之，姑妄聽之。
西山為諸山之祖，起于昆侖，東山為諸山之終，再起島國。所以有句話，叫東山再起，意思是水由西向東流，在東面，忽然再起島國山峰，這些都算作逆地。
西東之間，分北山，南山和中山。
后人不識其意，給東山再起一個故事。一直讓我郁悶了很久很久。
這就比如現在的景點開發，總是給一個地方，一個形象，一個故事�？雌饋�，在中國這還是很有傳統的。
東山再起的成語在晉代才出現。
《晉書·謝安傳》：“隱居會稽東山，年逾四十復出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉危為安�！�
看樣子，他是引用了一句古語，又或者，謝安聽說了東山再起，而認為是吉利的，跑到了東山。
不管怎么說，這東山是什么地方，是什么地盤，卻難以講清楚。
由于理論上的缺失，對山海經的誤解，結果，結果，結果就到了后來三山不明的時候。
不明白山的意思是高處，并且水由高而下，本意即三山二峽，這個山字的寫法不就是如此嗎？而誤會為天下皆山。
如果沒有地理學上的三大干龍，還有山海經的存在，我們可能永遠不能知道古人的迷底是什么了。
這份大氣，這份魄力，這份眼光，都讓后人汗顏。
而岳字，繁體寫作嶽，即山之獄牢，所以是重重截攔，逆水再起之意。
大家可以看出，自昆侖而下，三大干龍，也就是山海經里面的山，二大河流，即長江，黃河，依勢而來。
至五岳之地，則為山岳截斷，成為逆地。五岳之所，即是文明之始。
在五岳之內，西安，北京，太原，合肥，武漢，長沙等諸多名地，無不在于其中。
在祖山之始，卻還比較偏僻，這也是逆地為富裕之地的證明。
當然，外有海島的海岸也就不用說了，這些海島也是逆山。
尋找逆地，就如同于三山之中尋找五岳一樣。不過一個是國家氣數，一個是家運罷了。
我想經過這樣大氣的講解，大家應該正確的認識了逆地罷了。
天垂象
中國哲學有二個詞組一直保留直今，那就是天垂象，地成形。
放下地成形不說，單說這天垂象，就讓人玩味，天就是天，為什么要垂一個象下來？難道他是好奇？為什么會有這么奇怪的說法？
要理解這句話，就得先明白什么是象。
象，當然是大象。以大象為原型而創立的字。在甲骨文中，就是畫的一頭大象，其長長的鼻子是其獨特的標志，也是有別于所有陸生動物的顯著地方。
鼻子，有意思。古時候的鼻子的鼻并不是現在這個寫法，而是自己的自字，意思是鼻子可以代表自己，我們常常指著別人的鼻子罵人，那是非常不敬的，還有指著自己的鼻子表示我。這些都是鼻子作為自己的代表而出現的象征。因此，這種以篇概全的用法，就成了象字意義演變的第一因素，即他表示代表某事物。如同某事物本身。象字，就是象征性的意思。至于后來演變為如同等意思，那是因為早期創字比較少，因此一字多用，一字多義。即不斷引用的結果。
以鼻子為重要特征的象，更讓人聯想到鼻子作為孔竅，內通于肺的現實。鼻子作為肺與外界的通道，是聯系內外的紐帶。而肺，在中國醫學里面，屬于華蓋，屬于天。
大象的肺部，即大象的天通過自己垂下的鼻子與外界進行溝通。因此鼻子總是向下，所以就出現了天垂象的說法。
而自然界中，我們頭頂上就謂之天，天垂之象就是雨水了。所以在自然界，天垂象，其實就是說的水。
雨水就是天之象，天為陽，水也為陽。他們緊密的連接在一起。
推而論之，水法，即是天象之法。而我們講前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，都是在講水法。
這也從另一個層面說明，青龍，白虎，朱雀，玄武都是以水為中心的，離開了水，他們就是天象了，也就不能稱為四象，所以千萬不要錯誤的認為四象是山。
在砂法里面，也講四象之山，同樣是青龍，白虎，朱雀，玄武等名詞，其實，他們不是四象，而是四應。
風水如同陰陽，水為陽，山為陰，陰不離陽，陽不離陰，自然不能截然分開，所以就有呼有應。即相呼應的地方。
而四應之山，就是呼應四象水法的。
我們常說的白虎昂頭，多是指的山法，即四應法則，而非四象，其實四象為本，四應為標，不要弄反了。
白虎是回家之路，自然越短越好，由屋與明堂而去，越去越低才合常規。與之呼應的四應之山，也就需要短而低俯，有情朝拱。
再如青龍之水，要將臟水帶出生活環境，越遠越好，與之呼應的山法，也就有了青龍可以伸展的說法。
大家鑒別了四象和四應，從此再就不會受到他的迷惑，水言象，山呼應。一定要記住。不然，過一段時間，又會忘了四象的本意是什么。
十大名詞，即青龍，青陽，白虎，總章，朱雀，明堂，玄武，龜蛇，離卦，坎卦，還有夾雜在其中的知識。
當我們挎上這個包的時候，別人是看不到這里面豐富的知識的，但我們可以挎著這個包，理直氣壯的告訴別人，這是我們祖先的財富，是文化遺產，讓那些外國人去羨慕吧。
比如水繞山環之地，怕地震不？又比如水繞山環之地，怕海嘯不？復比如水繞山環之地，怕臺風不？
局之外，才是大天地。天文以恒星，行星，衛星三星流布，化為醫圣六經辯證，開后世藥物之祖。
什么叫六經呢？就是太陽，少陰，少陽，太陰，厥陰，陽明。他們就起源于這星，辰，衛的變化。
醫圣之六經，中國之偉大。
太陽，當然不是指的日，這一點要特別注意，在惜墨如金的年代，已經創立了日，絕不會再創立太陽來表達同一個意思，同時，能用一個字表達，也決不會用二個字去形容。
日是象形字，就是我們天上的那個太陽。而古人所說的太陽，太者，大也，陽者，光與熱也。所以太陽，指的是日的光輝，光芒和溫度。
也就是說，日是形體，太陽是用。
為了區分太陽與日，在中國哲學上，就將日稱為少陰，少陰者，陰氣很少。而將日的光熱稱為太陽，太陽者，熱量很大。
少陰散發太陽之光，這就能為我們現在所了解了。少陰為形，太陽為用。
復次下去。
則地球為辰，屬于少陽，還記得我與諸位談論朱雀，一再說朱雀之用，即為少陽。
地球是圍繞太陽轉的辰，他沒有太陽的光輝，但卻能讓我們生活得踏實，生活得溫曖。
少陽，就是少量的溫熱了。
而月亮，其陰甚大，故屬太陰
經書記載：二陽合明，故謂陽明。
意思是說，有些事物本身是沒有溫度和光的，但因為太陽和少陽的位置不斷變化，相互作用，也就形成了光明。
這就是指的月亮的光明了。
月亮屬太陰，本無光明，因二陽，即地球之少陽和少陰之太陽，二者相交，所以就產生了光明。
少陰指的日，太陰指的月，少陽指的地球，太陽指的日的光明，陽明指的月的光明。
而最后一條經，就是厥陰經。
經書又載：兩陰交盡，故謂厥陰。
意思是說，地球本沒有形體，而是一個氣體溫熱的球，但隨著日與月的相互作用，就形成了形體，這就是厥陰。我們的土地，我們的人體，我們的一切有形物質，都是厥陰，而與之相對應的就是，如果沒有了日月，這一切都將飛飛湮滅，不復存在。
六經辨證，何其偉大？
他不僅與現代天文學完全相符，甚至于解說著現代天文學還不能理解的理論，比如地球物質的形成。
面對現在中醫那些破舊不堪的理論，有識人士發出了廢醫存藥，甚至于去除中醫的說法。與秦漢之跡的中國古人相比，中國醫學就一直在不但的沉淪。
不去研究天時，不去了解地理，與其經書“上達天文，下達地理，中旁人事”的要求，那遠不止十萬八千里。
回到地理，就知何以為局了。
只有知天曉地，方可謂全，巒頭，永遠只是局，他不能完成這個偉大的任務。而破敗的理氣，尤如中醫的理論，他能完成么？
然興衰成敗，終歸又要回到局中，萬法歸宗，世人需要的不是理由，需要的是結果，而這個結果就是由局表現出來的。
比如國家，需要的不是E=MC2，需要的是原子彈一樣。
因局起，因局落。
對于一個局勢如何分析，在古代地理書上記載有了五大局，也就是前面所說的，即逆水局，又叫朝水局，即有水來朝。二叫橫水局，即水流從前橫過。三叫聚水局，即面對池塘，湖泊，深潭，水庫等。也叫據水局。四叫順水局，即水從前向外流去。五叫無水局。根據這些局勢的不同，來分析各自的為害。
因為水來也好，水去也好，必有一面橫行于宅地，所以我很少說橫水局，即言橫水局，尚不如說圍水局，山環水繞必有氣，圍水局更能讓人理解透徹，或四圍，或三圍，或二圍，或一圍。一圍與前，就成橫水局了。
尊重古人，當知有此五局。
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
一副圍棋，道盡天下局。
對于未建之前的選地，則叫開局。開局之前就需要尋找山環水繞之地。因時，因地而開，因時因地而用。天生各地必有用，那有土地不養人？
而對于建造房屋的過程，則為中局，其中的工力甚為重要，差地經過補救，會得以變好。好地不會使用，又會變差。彼此相連相依。
這就如同設計，一個好的設計，讓人爽心悅目，怡神養性。
而對于已經建造好的房屋，其開局，中局已成定勢，進行殘局，其大勢將要明了，這就需要客觀分析，盡量的糾正，目的就是為了一個最后的吉利。
開局，中局，殘局。于其局中領會古人的智慧吧。
學棋之人，可以先學殘局，復學開局，然后再學中局。當然，根據個人理解不同，也可以隨心所學。
會棋之人，都會知道開局的重要性，已成殘局，是很多大勢已定，縱想回天，常乏其術。
正如孫子兵法所說，不戰而屈人之兵，善之善者也。
這一段話是講有個叫管輅的人，精通卦術與風水，隨軍隊路過毋丘儉墓時，作出的毋丘儉應該被滅族的論據，而其中心思想，就是四象不應。翻譯成現代文就是：管輅隨軍向西邊出發，路過毋丘儉的墳墓時，依靠在樹上嘆息，表現出不愉快的神情，別人就問他原因，管輅回答說：這里的樹木雖然茂盛，但卻沒有可以長久的巒頭形狀，碑文雖然寫得華美，一定沒有后人來守護。原因是玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭。象這樣四種危險都具備的墳墓，按照風水之法，是會滅族的。從現在算起，應該不過二年，就會應驗了。
玄武，即龜蛇之地，本是龜蛇相爭，蛇川下行而危，故要龜山緩坡以擋之。如果龜山凹退，也就是坐山后面靠川處被沖成一個心形的樣子，表示川盛龜弱，必為川害�；旧�，可以理解為后面具有反弓水的樣子。只要看看龜形就知道了，如果龜頭一縮，則形成一個凹陷之處，這就是玄武藏頭了。
其實，就是縮頭烏龜的意思。
為什么玄武指的是龜，而不是蛇呢？其實，這蛇要比龜強大，蛇是攻方，龜是守方。守方的人總是要表達自己的軍力，讓攻方好知難而退。
玄武藏頭在平原是指心形之象，即反弓后至，為川所害，大家想想屋后面有反弓路的情況，就可以稱為玄武藏頭了。在山區，多數是指山凹之形，即穴受凹風。后來的風水學家將這種情況稱為凹風吹穴，屬于大兇之兆。
這是地利平原與山區的不同，不管那一種，都是龜不能炫武，而任蛇所為的征兆。
物相類別，人也一樣，被捕之后，都是舉起手來，這手一舉起來，就是二邊高，中間低了。咋就這么象玄武藏頭呢？沒得縮了，都要舉手以示縮？
凹風吹穴與玄武藏頭的區別之處在于：只有后面的，即玄武之地的山凹正對著穴宅，才能算是玄武藏頭中的一種，同時玄武藏頭還指平原地區的后川沖心之象。但凹風吹穴不僅僅指玄武之地，所有方位有之，都屬于大兇，宅穴最怕凹風吹。
蒼龍，即青龍，春為青，秋為蒼。春夏有水而色青，秋冬干枯而色蒼。無足，是指沒有引向明堂的有情分支，當然也包括水的排出系統，即將多余或用過的水排出明堂，至到大河之外，這里指后一種情況，即無法將明堂的水排出去。因此蒼龍無足指的是本來干枯無水的龍，還沒有伸向河流的分支，這真是雪上加霜。
白虎銜尸，有很多種解釋，一種解釋是白虎為右邊的山，山在穴右高昂其頭，而這個宅子就如同白虎銜著的一具尸體。另一種解釋同樣是說白虎為右邊的山，在穴前昂頭，然后又脫出一節，如同被銜著的尸體。這二種解釋都是以白虎為右邊的山立論。所不同的是，前者是以宅為尸，后者是物為尸。從形立論。不過，這種山形，是屬于四應的內容，早期四象，白虎應該是水。
還記得前面說過，虎的意思是取猛虎捕食之意，白虎本來是形容將農作物收獲回家的路，所以才取捕食之形象，即然是捕食之象，自然是后高而前低，即龜山之處要高，明堂之前要低�？赡苡腥擞忠獑柫�，為什么不是平路呢？這有個道理就是由水到山，是越來越高的，所以明堂要高于水，庭門要高于明堂。所以從住宅往明堂看去，其實路是越去越低的。這種結構有利于取明堂之物，所以吉祥。如果是平路的話，與明堂相平，則住宅處低，與住宅相平，則明堂處高，所以高不成，低不就，或是入宅有難，或是進水受困，所以平路，亦有不吉之象。
如果前高而低，即在明堂處高，而在住宅處低，則比平路更兇，這就如同一只已經捕到食物的猛虎，咬死了獵物，從而抬起身軀的樣子。
這種前高后低之勢是以明堂與宅穴來判斷，前高于明堂若干，則進財受困而不入，后面低于住宅，而入宅難行而不聚，所以取形為白虎銜尸之象。大兇之形。
前高后低之形，管輅喝形為白虎銜尸，后代取之以白虎昂頭，皆屬大兇之象。簡單的解釋白虎銜尸，其意思不外乎就是猛虎已經捕到了食物，咬在口中，因而抬起了頭顱。
以前，沒有人告訴我，白虎是路。
于是，我一直以為白虎是山，而看到右邊雄起的山，左邊低矮，就想，這家的男丁是不是出問題了？但常常他并不按照書上出問題，所以一直責備這些家庭，為什么不按照書上所說，產生變化呢？
后來，才知道，原來白虎是路，而山則不過是呼應罷了。
即然山是呼應，那就好解釋了，如果右邊山高，但路還是低下正常的，這不過是妻管嚴罷了。
妻管嚴，誤了我多少年？
朱雀，指的明堂之地與其附著之物。悲哭指的淚水積聚。因此朱雀悲哭的意思是說前面是沼澤之地，沼澤之水謂之淚，明堂之象謂朱雀，所以叫朱雀悲哭。
朱雀悲哭，不見于任何地理書籍上的大兇之煞，在現實中，我也應證了多少例。
有一戶人家，以前一直很好。但近二三年來，家中老二頻頻出現，老二的兒子甚至因重罪入獄，判為死緩。
而其危害，竟然出自前面的一丘大田。本來一直栽種，但近幾年來，農村沒有勞動力，所以就荒了，那真是積水區，又長滿了野草，成了名符其實的沼澤。
家人由此回憶，自田地荒成沼澤之后，不足半年，老二家道隨落，一敗難起。
現在我們就知道到管輅是憑什么來說毋丘儉將被滅族的，后面的玄武凹陷，受到川害，左邊的龍水干枯，還沒有排出水的分支，右邊前高后低，進出均受困苦，明堂沼澤漣漣，無物可收。這樣四象皆危，所以將要受到滅族。
若是四危并存，自是滅族絕后之兆，單獨只有一危，也屬大兇。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭為四大兇象。宅穴皆宜避之�！兜亟浢匾穼⒅Q為四大兇地。
比如青龍要有足，大家就應該知道，自己住宅的左邊如果是封閉的高速路，必犯此戒，就會出問題。
還有，明堂前面的水，就如同流動的資金，所以，當你前面的大路壞了時候，你當知道，你今年的流動資金可能有點出問題了。
中國風水的領域，寬廣到比你的人心還大。研究的領域，遠不止你們所想的那樣簡單。端正一下自己的心態，對于學習是很有好處的。
大家總離不開局，總在局中不能自拔，大家其實就是一顆棋子，總感覺不過如此，如果不能有出局的打算，那就真是如此了。反正自己就是天地擺布的命。
在中國古代哲學中，最典型的動物分類法，為十二類分類法。
也就是我們常說的十二屬相，鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬。在命學上，中國人基本上都知道屬相一說，但卻并不知道這屬相是怎么來的，其實屬相就出自古老的風水學，凡有諸相，皆有所屬，即將天動物之相歸屬于十二類，所以叫十二屬相。
中國人，中國古代文學家，全是手抄本，手抄本也就算了，關鍵還是龜甲竹簡，幾斤重的書，寫不下百來個字，沒辦法，能省就省，能減就減也就成了傳統，由此引出了文言文，更因為惜墨如金，又根據以陽統陰的說法，將十二屬相統稱為六畜。其實，六畜是代指，他包括了六畜和六獸。
先來說野生動物，如果一個選穴處或者家庭中來了野生動物，他會預示著家庭的吉兇，我們常�？梢愿鶕@一點來推測風水的好壞。
龍，是山脈之始，形勢之總，古人認為能大能小，騰云駕霧，無所不能，如果房屋旁邊有了龍，自然是一應具應，得風得雨，那是無限風光。而虎則不同，虎同樣比我們大，但卻以我們為食，常常咬傷我們，所以我們對虎要避之。蛇是陰毒無比，常常令我們防不勝防，同樣要避開它。猴子也并非好種，尖嘴猴腮這個詞語是我們常用來形容那些狡猾的人，如果住宅旁有了猴子，我們常常辛苦得來的東西被他騙走，所以也要避開他。當然，還有老鼠，也是我們的大害，常常偷竊我們的財物，簡值就是小人，還鬼靈精怪的，不好對付。但一般的家庭都或多或少有些老鼠出沒，所以都是不吉祥的。這其中就有一個因果，要大家注意，那就是家中之所以來老鼠，其實是因為家中不干凈或沒有收納的習慣，以至于老鼠有了食材，所以就聞氣而動，如果家庭干凈，收納整潔，老鼠不能得到食物，自然就不會光顧你的家庭。所以我們看見老鼠是相，而家中不干凈，不收納是因。風水學中認為五黃煞就常常藏在這不干凈的地方，所以也不吉祥。要明白，家居風水的第一原則就是干凈整潔舒適，離開這個要素，再好的旺山旺向，堆滿了垃圾，又從何處旺起走呢？
還有一種野生動物是兔，是溫柔美麗的象征，有他來的住宅，常�？梢缘玫劫t妻良母，所以也是吉祥的。
可能有人就要問了，現在野生動物都快絕跡了，還怎么通過住宅處來的動物來判斷吉祥與兇險呢？其實，動物是形容，天下動物何止萬千？為何獨取龍，虎，蛇，猴，鼠，兔六個呢？要的效果就是他們的形，他們的質。龍的高貴，兔的溫順，虎的欺壓，蛇的陰毒，猴的騙術，鼠的偷竊。明白了這一點，就可以將天下野生動物都可以歸于此六類之中，以其形全之故。而人亦不出此外。野生的動物和外來的人口其實是一樣的。人是動物，動物是人，對于不鉆牛角尖的人來說，這是等同的，如果有人自認為高貴，與動物不同，又或者用有些人來形容動物，會侮辱動物，這不在風水的討論范疇內。風水要求的就是所有動物，包括人都可以分為六類，那就是貴人，霸王，陰險，騙子，小人和善良此六者。再說簡單點，那就是龍貴，虎殺，蛇毒，猴騙，鼠盜，兔美。
假如有貴人，比如省長，縣長，州長甚至總理等比我們普通人高得多的人來到你的家，這就叫蓬蓽生輝，自然會光耀門楣，經常有這些人來往的家庭自然是幸福，吉祥和得貴人助的。他們就是野生動物中的龍。又假如有溫柔漂亮的女孩光臨你的家庭，自然會日子過得甜甜蜜蜜，這樣的風水也算是好風水。他們就是野生動物中的兔。與他們相反，如果經常有黑社會的人光顧你們家，你家就悲劇了，會被欺壓，欺壓的結果又會在后代中種下種種仇恨，永無寧日，他們就是野生動物中的虎。如果經常有些尖嘴猴腮的人在你家中說三道四，你們也要注意了，小心受騙。他們就是野生動物中的猴。如果經常有些眼神不定，東張西望，獐頭鼠目，雞鳴狗盜之輩來你家中，你們也要小心失竊，他們就是野生動物中的鼠。
這些風水告訴我們，好鄰居，好朋友就是一本好書，有好的鄰居，好的動物出沒的地方，自然會好風好水，又怎么還需要玄空飛星呢？反之，如果沒有好的鄰居，好的動物出沒，在穴處周圍盡是些不能交往，或兇或毒，或騙或偷的人，就算是旺山旺水，又怎么會是好風水呢？
聽到這里，你就恍然大悟，原來風水學這么簡單，其實，真的就是這么簡單，不要被一些夾雜迷信的風水師騙了。。。。
這其中根本的道理就是這些動物或人之所以來到你這兒，其實就是因風而來，古代將所有動物都稱為蟲，認為風動蟲生，有了風氣，就有了外來的事物，而風氣的不同，自然吸的外界事物就不同。比如為什么打牌賭博的人會來你家打牌，從而影響你的子女呢？其實首先是你家的風氣不好，你自己或者家人愛打牌，從而引來了這些不三不四的人。他們是因風而動。又比如小偷為什么要偷你家而不偷別家人呢？其實就是你家防范不行，被人家踩點了。很多小偷在偷東西的時候，還需要朋友望風。。。
凡此種種，都是風水學中比水更重要的因素，排在水的前面，所以叫做風。風水并立，而此學即成。植物也是如此，因風水而生，因風水而長。山石也是如此，因風水而剝，因風水而化�？梢婏L的重要性。
同時，人, 作為風氣的重要內容，也反作用于天地，讓天地或者變得更好，或者變得更壞，這種主觀性，也是人類的積極性，能動性。人心的作用，是很大的。這也是我為什么一直勸人為善的道理。但存一分地，留于子孫耕。所以不要用錯了人心。
六種家養動物。首先就是豬。
而北方，屬于亥子丑，其中的亥，屬相就是豬。坐的北方就是指你自己，指物體。
退而言之，就是說，每一個開宅的人，要以豬為榜樣。
豬在古人的眼中，那就是老實，誠實的象征。
是的，只有誠實守信的人，才佩擁有百年基業。這在古人眼中，是永不變更的法則。
所以，如果家道中落，你應該問問自己：我們守誠信了嗎？
中國人， 退化過。
古人是何等聰明，告誡后人，要以誠信作為立宅之本。
但到了近現代，豬已經變成了笨，愚昧的意思。
只所以有這樣的認知，就是因為急功近利，認為老實的人，就是笨的人，認為誠信的人，就是愚昧的人。
大家用鼠目寸光來看待事物，這社會，自然就會缺少基本元素，大家也就無法守住百年基業了。
但有一點可以肯定，一個缺乏誠信的社會，一個缺乏誠信的企業，他們終究走不了多久。
現在養豬的家庭已經很少了，大多是工業化養殖，但大家有條件的可以去農村問問養豬的，其實養得好豬根本就不用算命，豬好一家都好。如果養不好豬，比如養到了僵豬等，或都搞不好又病死了，這樣的家庭肯定流年不利。這一切的原因就是豬其實就是你家庭的象征。
而當一個國家，一個民族，豬肉成為新聞的時候，可能也是有問題的時候。就如同家庭一樣，也主導著流年不利。
凡此種種，諸位一定要知道，風水，是五兆之學。是見微知著的學問，不要動不動就簡單的歸于環境學，中國風水，出于環境，脫胎于環境，但比環境更復雜，更深廣，復雜到很多人認為他是迷信。
我們現在常寫的家字，就是由房屋與豕豬二部分組成，其實就是住宅與家庭成員。又比如我們寫的冢字，即墳墓的意思，就是由寶蓋和豕加一點組成，這都離不開豬表示自己這一點。
當然，叫人老實，并不是說，要你什么都給別人講，不保留機密，這社會，畢竟壞人還是很多的，有虎的殺氣，有蛇的陰毒，有猴的騙術，有的鼠的偷盜，他們都盯著你那空癟的錢包，想將他占為已有。
所以，百年基業，全靠老實也不行，害人之心不可有，防人之心不可無。
這就需要雞的警覺。
雞，是最容易受到驚嚇的動物，他遇一點驚嚇，就跑開，就驚叫。
并且雞還有先知先覺的本領，每天早起早睡，正適合用來視破那些想害你的人。
保持一點警覺吧。不要因為誠信而放了警覺，那樣你會虧得很慘。
還有什么比雞更能表示呢？
想想雞飛狗叫這個成語，就知道家中的雞表示什么了。
如果你因為老實而吃虧了，你就應該捫心自問：我警覺了嗎？
沒有警覺的民族，也如同人，肯定會吃虧，時時提醒自己，才能讓自己立于不敗之地。
不過，縱然你再警覺，也只能防止偷盜的鼠和詐騙的猴，是無法防止虎威的。
在必要的時候，你要有捍衛家業的決心。這就是狗的忠誠和護衛。
狗的勇敢，不僅僅是守護家業，更是開拓進取的精神，這一份勇氣，是家業成功與否的關鍵。
一個性格懦弱的人，再老實，再警覺，也無法讓自己的家業傳承。
勇敢起來吧。正是你們守衛家業，創辦家業的時候。
勇敢，不可或缺的因素。只有狗才能表示。
你誠信了嗎？
你警覺了嗎？
你勇敢了嗎？
如果缺少其中之一，你的家業都可能出問題，你的事業都可能消失在風中。
不過，如果全部到位，你的事業也不會發展。
因為你還缺少發展的心境。
比如與豬同居北方的牛。
沒有比牛更勤勞的了。
吃的是草，擠的是奶。
而勤勞，自古以來就是中國的傳家之寶。
勤勞持家的古訓，一定在各位的耳邊響起過。
這就是古老的風水之學。
風水，不僅僅要改變環境，最重要的是要改變心境。
在世界上，家庭中沒有災難，那是任何風水師都無法辦到的。
而度過災難的，不是風水師的擺設，而是你自己的心。
明白這個原理，大家很多時候，可能并不需要風水師了。
事業，并不簡單。
要創一份基業，那是很困難的。大家肯定還記得我說的明堂就是事業。
而在那地方，還有二種家養動物，其中第一個就是馬。
馬，熱情，奔放。
正是事業的表達。
如果想創一份事業，沒有激情，沒有熱情，那是不可能完成的。就算一份簡單的工作，當你充滿激情的去完成時，他也會放出異樣的光芒。
馬，要你做的就是這份激情之心。
除了激情的馬之外，另一種動物就是羊。、
羊的溫和，溫順。正是對待客戶，正常交往的事業之門。
關于羊，記住一個詞語，和氣生財。你就深得其法了。
大家看我講風水，有很多人，希望能給他看看，其實，你只要問一下自己，你的心態正確嗎？很多都會的答案。
要記住，百年祖業，不是地理的問題，而是心的問題，你只需要記住六種性格，基本上就達到了風水上的要求：
誠信，警覺，勇敢。
激情，溫和，勤勞。
十二屬相，排在第一位的就是鼠了。
鼠之特性為盜，大家想比還記得。簡單的形容，其實就是小人。小人所為，君子不恥，但鼠也是沒有辦法，這是他生活的全部。
小人總是社會，或者變革的先鋒者。當一個社會出現無窮盡的小人之時，這個社會就進入了合久必分的起端。
而大家，也可以看看自己的同學。同年齡的階段中，最早發富發貴的，很多都是不擇手段的人。
小人當道，由此世立。歷史證明，小人是推動社會發展的動力。
十二屬相，排在第二位的就是牛了。
牛以勤勞苦作為風格，緊隨小心之后，成為財富的擁有者。勤勞，何其重要。
中國人傳家的秘寶，也在勤勞之中，一現無疑。
如果你不能做小人，那么請你能夠吃苦，總有一天，能過上好日子的。
認為牛的吉利，不僅僅在中國。因為牛走路總是昂著頭，所以在股市里，也用牛市來表示好的現象。
牛，因為希望而奮斗，努力。記下吃苦耐勞，就不用羨慕小人了。
小人，以其靈敏的感覺，而牛則以勤勞苦作的風格，他們創造了財富，是這個社會的奠基者。
由于財富，名利的出現，不公平的事情必然發生，并由此產生了侍強凌弱的虎。
虎，威力，魄力的象征。他們以明搶為主，對于這些實體的人員，進行了剝奪。
虎之后，就是漂亮的卯兔了。
大家一定要記住兔子，它太漂亮了，太溫柔了。將來，如果想增加桃花運，這小精靈對于很多人，還是作用居大的，特別屬猴，屬鼠，屬龍的人。
兔子紅顏，橫空出世。
每一個成功的，強勢的男人，以及落馬男人的背后，都有幾個漂亮的女人。
所以，卯是隨在虎后面的。
漂亮的女孩，都喜歡，道貌岸然的君子，官員，等，這些領導者，屬龍。
他們的到來，改變了霸王威虎對于卯兔的專屬權。
畢竟，虎是拼不過龍的。所以女人的命運，當在虎遇上龍的時候，就注定了悲劇。
龍，領導者，沒有犧牲在戰場上，卻倒在小三的裙下。
更嚴重的事情，就在于蛇的出現，他沒有虎的威力，沒有龍的形勢，但有一點，他也需要女人。
是的，自鼠與牛解決了溫飽之后，大家都在圍繞著女人旋轉，女人，作為世界的第二推動力，是那么的重要。
蛇，是推倒紅顏的最后一根稻草，因為他玩了陰招。并由此產生了一句名言：紅顏薄命。
不過，作為沒有勢力，沒有威力的人，他還能怎么做呢？
只的擺脫了女人的糾纏，才能走向真正的事業，這才有午馬的產生。
激情的午馬，不因女人而旋舞，因為事業而奮斗，他們就是事業型的男人。
擁抱著希望，充滿了激情。男人，終于走過了戀愛紅顏的階段，向事業進發。
隨著事業的興旺，終于結婚，成為完整的家庭，還有什么比溫和的夫人更重要呢？
羊的產生，讓這些沉醉事業的男人，找到了歸宿。
羊是婦人，卯是女孩。找個穩定的，愛你的家，是女孩幸福的關鍵。
隨著家庭的組建，終于產生了小孩。
調皮的小孩就用猴來表示，如果長到大人，成家立業還是這樣不務正業，就會成為騙子。
調皮無罪，小孩的產生，讓家庭充滿了快樂。每一個小孩，將來都可能不務正業，需要好好的教導，讓他們走向正途，放任小孩，留守小孩，就會成為問題。
為了孩子，請給他們一個完整的家。
小心能使萬年船。
酉雞，向我們款款而來，對于小孩，小心教導，對于事業，小心謹慎，只有小孩是萬年家業的希望，你認為你所創的財富，能留傳千古嗎？當然是錯誤的。
好的繼承人，能將事業發揚光大，而不好的繼承人，卻會將事業搞砸。
小心，謹慎。特別是對孩子，不要一絲大意。否則，有你后悔的時候。
勇敢的人，會是事業的守護神。
沒有勇敢的氣質，就難以有大的作為，對于事業，就要有勇氣去迎對，如果你沒有勇氣去面對，終歸就會失敗。
事業，是勇敢者的游戲。
所以創業者，以狗能走到深遠。
戌狗，就這樣橫空出世了。
而事業，能走到終點的，只有誠信。
亥就是事業的終點，萬年基業，緣起誠信。
沒有豬的誠信，任何的風水想守住萬年基業，都是不可能的。
不要忘記誠信的根本。
就要不忘記終點的豬。
要特別重視這心的學問。當知道，物質上的風水，只能助緣。即你已經擁了好的緣份，風水才能起作用。而心靈上的風水，則能生緣�；蛏凭�，或惡緣，均由心生。
怎么樣改變風水？第一就是要心的改變。
比如一個男人娶不到媳婦，首先需要這個男人有心娶媳婦，風水才能起作用。如果男人心都不動，不愛女人，風水又能怎么樣呢？
所以，心中的風水，先要治理。這就要重視這變化無常的心性。
十二屬相雖然只是十二個簡單的類別，若是深說，則有道不盡的故事。
單說其排列的內容，就可以分為三大類。
一類為告訴男人：事業重要。如何興起事業？那就是鼠為先，以靈敏的嗅覺為先，做好準備，侍機而動。要不斷的等待機會，這樣才有可能出現機會。甚至于創造機會。
第二就要牛的勤奮，你要努力工作，努力奮斗，這樣才能創立事業，使之蒸蒸日上。
第三就是狗的勇敢，成功，很多時候就是勇敢者的游戲。并且將狗排在十一位，接近最后，就是告訴大家一個道理：該出手時就出手。
第四就是豬的誠信。以誠信為宅之本，則已經具備了百年基業的條件。只有誠信，才可能走到最后，笑到最后。
不要去羨慕別人，而要看誰能走到終點，笑到最后。這就是事業。
十二屬相排列的第二類，就是告誡女人。
在虎威，龍貴，蛇毒之中，如果單純以漂亮的姿色，想守住一份好運，這無疑是水中撈月，鏡中之花。
漂亮，自然人人都愛，可是挑三揀四，朝秦暮楚，就會得到幸福嗎？
這個答案是很殘忍的。后來，有人將之總結為：紅顏薄命。
為此，古人特別告誡，當以內涵為美。只有深厚的內涵，才能讓自己走向好運。
這就是羊。
溫和，謙虛，寬容，每一個好的品質，都是自己走向好運的基礎。唯獨漂亮不是。
在漂亮的卯兔和溫和的羔羊比較中，羊，走到了后面。笑到了后面。
歷來，那些靠肉體，靠抄作起來的女人，現在在哪兒呢？
很多明星都是這樣的。
一個社會，永遠離不開的主題，就是男人，女人。
一個社會，其基本單位，終歸來是一個家。
十二屬相，第一類講了男人的事業，第二類講了女人的幸福。第三類就在講家庭的安康了。
鼠，牛，狗，豬，就是講男人，講事業的。
虎，龍，兔，蛇，就是講女人，講桃花的。
馬，羊，猴，雞就是講家庭的。
男人，當以馬的熱情為主，這個家才有依靠，女人，當以溫和賢德為主，這個家才有安寧，小孩當以活潑向上為主，父母做好教育，這個家才有希望。而小心謹慎，不要貪圖便宜，比如打牌賭博，這個家不會長久。
家，是如此的重要。正因為他的存在，后來才有了房屋，才有了風水，才有了一切。這是基礎。
男人。
女人。
家庭。
離開了這三者，風水還存在什么？這是風水的作用部位。所以大家要特別牢記。
記住二十屬相多變的特性，在不同的領域，有其不同的性格，比如猴，對于小孩就是正常的，對于大人就是不正常的。
所以，學會使用十二屬相的玩具，給自己布一個美好的風水，會其樂無窮。
同樣以小孩為例，大家當知玩具的風水作用。
一個多動癥的小孩，最好不要在家中放置猴類物品。
而一個自閉癥的小孩，除了正常的教育，引導之外，還可以讓他看看我們前輩的名著《西游記》，并且給他購買一些猴類玩具，這個時候，并不需要考慮三合，或者刑沖克害等等。
這些方法，都具有一定的作用，不過，要記住，用信心生活。一切都會變好的。
這一切的方法，都需要對自然界動物的特性，進和了解，所以不厭其煩的給諸位詳說這二十屬相風水法。
除了這十二大類之外，還有二種非常有名的動物分類法，也要特別注意。
現在，大家最重要的是調整自己的心態，并且明白十二屬相在不同的環境下，其意義是不相同的。他們時好，時壞，終歸，以借用為主，你當用其長處，避其短處。
還記得我說過的風水原則嗎？那就是：借之，用之，避之。
動物之法，其實是水法遺篇。
任何動物，都是無法離開水而存在的。他們或者飲以甘露，或者從其它食物中獲取，甚至于直接飲用等等，水，生命之源，動物自然就不能離開了。
人類的文明，同樣是伴隨著水路的。
去看看各大城市，無不有其豐富的水資源。
人離不開水，依水而生，這就成了水法遺篇了�？梢院唵蔚恼f，動物法，還是水法，不過含義更加廣闊。
十二動物，分屬于十二地支，對應于十二方位。
而根據坐北向南的標準模型，也就出現了四組排列。
前面：馬，蛇，羊。
后面：豬，鼠，牛。
左面：龍，虎，兔。
右邊：猴，雞，狗。
先看左邊，大家發現問題了嗎？
左邊沒有家養動物。全是野生的，并且恰恰是龍，兔這種需要的，和虎這個不可抗拒的。
原來，左邊本就是客來之處，是待客之道。
由此，后來發展為讓客人坐東邊，座上位。等等，而主人，則叫東家等。
接著看右邊，雞和犬就在這兒了。
大家經常聽到白虎煞這個詞語，意思是在右邊有動土等情況。
為什么白虎動土就會是煞，而青龍動土則不是煞呢？
這其中的原因之一，就在于東方并不是家中內部的成員。而西方，則包含著家庭內部的成員，雞和犬。
右邊動土，就會雞犬不寧。雞犬不寧，自然也就不是好兆頭了。
再看后面，也就是房屋的坐方。
含有豬和牛二個家養動物。
以勤勞和誠信，作為立宅之本，勤勞則事興，誠信則人和。
最重要的還是鼠，作為立宅之始，直指事物的本身，就緣于偷盜。
大盜盜國，小盜盜物，義盜盜天地，不義盜他人。
國家是誰的？是生存在這塊土地上每個家庭的，不是某個人，黨。。。。。
每一個，都是赤條條的而來，而你穿的，你用的，這一切都是天地給予你的，都是你向天地索取的。這就是盜之本意。
正因為家業的起始，人道的始端是一無所有，從天地而來，所以就產生了二個理論，來解釋陰宅與陽宅為什么會作用于人們。這就是借貸論。
陽宅，比如向天地借錢，為自己作用。
所以，修田造地，喂豬把狗，建宅立房，無不是與地理習習相關，向地理來獲取自己所需。
沒做鼠，怎么做龍？沒做過小人，怎么知道君子是什么？
先小人，后君子，家業盜起，所以，陽宅風水，確實存在，如果盜之不正，偷到了警察家里，那就幾年白玩了。
做一會義盜，向天地索取你可以索取的部份，這是每一個人的權利。
陰宅，比如放貸。
將自己的老本放貸給后人，讓他們去受用。
天地即是如此，塵歸塵，土歸土。
當你放貸于天地，或許供養了數不清的微生物，也或許化生為植物的營養，等等，總之，他們又在天地之中，為后來的人們所循環。
因此，對于陰宅，要舍得投資，才有回報。是一種緣份和努力及選擇的結果。
即然天地如銀行，活人在里面貸，死人在里面存。
那為什么不直接找一個會換得起貸款的人呢？因此，尋找一棺好地，風水就由此而生。
一棺好地，能夠讓貸到死者的人，得天地之靈氣，更加發達。這是何樂而不為的事啊。
佛教有種說法；
夫妻是緣，或善緣，或惡緣，因緣相會。
兒女為債，或要債、或還債、無債不來。
風水富貴之地，故然重要，但德性，更加重要。社會需要好田好地好莊家，同樣也需要好人好事好生活。
從良心出發，從善念出發，從根本出發。然后借助緣份，去取你應該所有的吧。
這十二屬相，并不僅見于漢族。世界上每個民族都有自己的十二屬象及其不同的解讀�！�
三會就是指的會一方之氣，將十二屬相分布四方，凡聚于一方的三種動物聚在一起，就形成了一會。
寅卯辰，即虎，兔，龍會于東方�？偷�。
巳午未，即蛇，馬，羊會于南方，事道。
申酉戌，即猴，雞，狗會于西方，主道。
亥子丑，即豬，鼠，牛會于北方，物道。
大凡行事，若要成功，最好三種性格兼備。
天象大致分三類。
一類是恒星。古人稱為星。
一類是行星，古人稱為辰。
一類為衛星，古人稱為月。
恒星圍繞極作旋轉。而辰星則圍繞恒星作旋轉。而衛得則圍繞辰星作旋轉。
古人將之形稱的稱為三才，即天，地，人。
同時推而廣之，則形成六經。即太陰，少陽，太陽，少陰，厥陰，陽明。
月相的變化，常人眼中，就是陰晴圓缺，可在觀星之人眼里，將之分為了四大部分，即朔，弦，望，晦。
由于地球和日之間的關系不同，月亮就產生了明暗不同的變化。
其中的晦，就是每個月的月尾，基本上，月亮在地球和太陽之間，我們就無法觀察到它了。
而朔，則是每個月的初一，當然，這是以陰歷為準繩的。
重要的還是弦和望。
弦又分為上弦和下弦。上弦月漸圓，下弦月漸缺。
望月就是每月的十五，也就是滿月。
這些月相的變化其實際意義，并不只限于詩詞感嘆。
重要的是，月本無明，因明而生。
而所有生肖，亦是如此，其本無氣，因天地之氣，而存天地。
月與小月，都是完全的依靠著天地的循環而存在。
這樣就產生了氣的盛衰。
月望，即滿月之時，氣是最旺盛的，得天地之氣最多。
而上弦，氣生。下弦，氣衰。
這些理論，在《黃帝內經》中，被明確的記載了下來。
對于風水來說，最重要的莫過于這上弦，望和下弦了。
即氣的生，旺，墓。
應于生肖，也就化成了三合之局。
比如，申子辰合為水局，這申屬猴，子屬鼠，辰屬龍。他們組成了一組月相的變化圖。其實就是申為上弦，鼠為旺相，龍為下弦。
同樣的道理，還有亥卯未合為木局，亥屬豬，卯屬兔，未屬羊，他們組成了一組月相的變化圖，其實就是亥為上弦，卯為望相，未為下弦。
還有寅午戌合為火局，寅屬虎，午屬馬，戌屬狗，他們組成了一組月相的變化圖，其實就是虎為上弦，馬為望相，狗為下弦。
還有一組，就是巳酉丑合為金局，巳屬蛇，酉屬雞，丑屬牛，他們組成了一組月相的變化圖，其實就是蛇為上弦，雞為旺相，牛為下弦。
為什么要有四組的月相變化圖，而不是只有一組呢？
這是因為四季之中，月相變化是不相同的。他隨地球一起，周轉于太陽。所以一年四季，并不是每個月都是相同的。
因此，最實在的辦法就是劃分四季，因此，
申子辰這三合就成了冬天的月相變化圖。
亥卯未這三合，就成了春天的月相三合圖。
寅午戌這三合，就成夏天的月相三合圖。
巳酉丑這三合，就成了秋天的月相三合圖。
可以看出，子鼠，卯兔，午馬，酉雞。他們就是月望時刻。
月圓，是用子午卯酉表示的。
月圓，真美。
所以子午卯酉，也就成了桃花運的主體�；ê迷聢A。
可是，實際上，應該是四合，因為還有晦月，即看不見月亮的時候。
這就相當于氣在孕育之中。即然看不見，自然，也只能眼不見為凈了。所以，四合就變成了三合。
記住三合，記住子午卯酉的旺相，同時，記住辰戌丑未的墓相，推理上，都是非常重的依據。
理論，總是在不但的進化。
由所有動物，到生肖，就是理論上的飛躍。
不過，還有比這更飛躍的事情。
即然晦月無關算術，作為一門術數，是否可以將之在十二屬相中減去呢？
即冬季旺相。以申猴為始，經過申猴，酉雞，戌狗，亥豬，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍。至辰龍則月隱，至申猴而月復出。這一段時間，也就是巳蛇，午馬和未羊的時候里，是月晦之時。
將這段時間無關算術的時候隱去。
余下的，就只有九個至關重要的月相了。
九個。多么熟悉的數字。他正是對應于北斗九星，北斗九星的運動，正是讓夜晚的月亮化為四季十二月的準則。
斗柄指東，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏，斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬。
不僅僅月相之氣，上應北斗九星，在印度等國，更是因之，產生二十七宿吉兇法。
可見，理論的提升，是何等重要。
北斗九星，月相圓缺，生肖運動等等。這些理論，都過于復雜，我們也只是點到為止。
在風水上，有一種動物的分類法，并不見于著作之中。
這就是三才分類法。
將動物分為天，地，人三部。
實際上，就是天上飛的，地上跑的，水里游的三大類。
這種分類法，對風水產生了深遠的影響。
不要看他非常簡單，但含義卻非同小可。
先說這水中的魚吧，那就是財。
水主財物，其實真主財物還是魚類。
魚缸，作為風水師的法器，因此使用至今。
其中的道理，就是水生動物是主財的。
正因為如此，如果魚缸無魚，是沒有絲毫功能的，相反，只盛水而沒有魚的缸，可能還有損害。
而接下來，鳥類飛翔在天空之中。他有一個特別的要點
那就是豐富多彩的羽毛。
古人，肯定沒有統計過鳥類羽毛的色彩到底有多少種，只知道很多。
不過，現代的科學家有了更科學的結論，讓我們一睹究竟。
鳥類羽毛的色彩，包含這世界上已知的任何色彩，并且還在不斷的創新之中。
前肢化為翅膀，色彩豐富多樣。
比如人之雙手，描繪出這世界上的一切美好。
因此，鳥類，總是與文采習習相關。
語言，智慧，文采，這些無不與手，無不與色關聯甚大。
獸類則與之相異。
陸地上行走的動物與鳥就不同了。他們強健的身體，有力的運動，都向世界顯示著自己的武力。
自古以來，比類發明。
鳥文，獸武，魚主財。
比類發明，則必相類別，因此不能簡單的用空中動物，陸地動物來形容人的文武。
人有四肢，自然只能用四肢的動物來比喻，形容于人。
這就是鳥文獸武的根源所在。
無論是鳥也好，獸也好，他們都是四肢。
在古人眼中，鳥的上肢進化為了翅膀。所以還是四肢動物。
至于爬行動物，沒有足的，已經象蜈蚣等多足動物類，一直被識這異類，也就常常不益而反害了。
故不歸于文，武人才之中，常說的，還是鳥文獸武魚主財。就這一句話，也在現代的風水著作上，不見珠絲馬跡。
上肢主文，主技巧。
下肢主武，主力量。
無論是文是武，只要能讓自己發展，都是好的。
人無完人，金無赤足，就不要苛求自己是為什么是獸不是文，是文不是獸了。
拳是兩扇門，全靠腳人。
如果你希望自己的孩子將來向文采方面發展，只要命運許可，可以養些鳥兒以助緣。
如果你希望自己的孩子將來向體育方面發展，只要命運許可，可以養些獸類以助緣。
緣起緣滅，就看造化了。我有一朋友，就是一個女兒，學習成績很好。自己的財運也很佳。
逆水，一個關鍵詞語，水沒有逆順之說的，只有地有逆順之說。水總是由高向低處流，要是逆流，就應該由低處向高處流，這地理不是抽水機，顯然不能做到。
逆水，指提地逆水而成地。
想想五岳，自昆侖之祖，山與水，并相行，漸行漸低。忽然前面再起山峰，形成五岳，逆水生地，故出國之文明。
歷史上有一些比較有名的風水例子，就是依靠動物來判斷的。晉書記載的陶侃，地位卑下，家中親人死之時，恰好走失了一頭牛，外出尋牛的過程中，遇到一個老人，老人指出就在前面的山岡上有一頭水牛臥在水塘中，如果將人葬在牛臥之地，子孫的官位將是臣中一品。隨后老頭不見了，陶侃果然在前面的山岡上看到了自己的水牛臥在里面，于是將親人葬在此處，后來真成了朝中權臣，地位顯赫。
這個風水例子就是典型的因動物而判斷的風水。這里面出現了二個關鍵詞，一個是山岡，一個是牛臥。山岡，說明了地勢之高。在高地就需要點出與之對應的低窩之穴，這樣才能陰陽呼應。
怎么點出在高處點出低穴呢？
因為牛臥的出現，就解決了這一個難題。
可見，動物的在選穴上的重要性。
柳世隆選墓地的傳奇，柳世隆會方術，他生前經常出行，每行都坐在同一個地方休息，死后相墓的人點的穴就正在他生前常坐之處。這個例子是生人自己憑感覺而得到穴位，其實人也是動物之一，其潛意識里，會對自己所葬之地，所歸之處，有所表達。
在農村，很多人家的老人，常常都是生前自己選地，死后請地師定向安葬。
吳明徹葬父時，早有陰陽先生指出會有人騎著白馬，趕著鹿經過，葬時果然如此，后來大貴大富。
蕭道成的妻子劉智容下葬時發生的事情也很奇怪，墓工動土下鏟時，竟然從穴位跳出了"靈物"---只小白兔。大家怎么追也追不到，等到墳墓造好后，小白兔竟然又回來睡到了墳頭上。
還有以仙鶴尋穴的例子。
等等，不一而足，不過，大家只要明白動物的分類法后，就不用奇怪這些事例
不過，如果以動物為參考，特別要記住鳥文獸武的告誡。
只有四肢動物，或鳥或獸，才能作為類推的基礎。
動物五行分類法。
將天下動物分為鱗蟲，介蟲，毛蟲，羽蟲，祼蟲五大類。這五類合于五行，故而流傳甚廣。
細看這五類蟲的分法，大家就會看出規律：
他都是以外表來劃分蟲類的，即以皮膚及其上面的毛發，還分門。
這些頗有深意的聯系，讓人心動。
鱗蟲，就是皮膚外面帶鱗甲的動物。他應于東方，春天，肝木等。這些記不住不要緊，只要記住鱗蟲是帶鱗甲的動物就行了。
介蟲，就是帶外殼的動物了。背著房子的釘子戶，他應于北方，冬天，腎水。這些記不住也不要緊，看看其堅硬的外殼就知道了。
毛蟲，身上長滿毛毛的東西，有些小壞男孩常抓來嚇嚇那些膽小的女孩。是挺肉麻滴。
不過，長毛的動物太多了，也有不害怕的，象牛啊，羊啊，豬啊什么的，所以心不能往陰暗處想。免得全身起雞皮疙瘩。
他應于西方，秋天，肺金等。
羽蟲，自然是長滿羽毛的動物了，這些就是飛禽。
各種鳥兒都是這樣。羽和毛是不相同的，羽有骨而中空。毛則沒有。
他應于南方，夏天，心火等。
上面的鱗蟲，毛蟲，羽蟲，介蟲，這是陪襯，不是主角。
主角是祼蟲，祼蟲就是沒有附著物的蟲，光著身子呢。
祼蟲，皮膚祼露在外。不過，如果沒有皮膚肯定不行，皮之不存，毛將附焉？
所以祼蟲是根本。
他應于中間，應于長夏，應于脾土。
為啥要講五蟲門呢？主要是為了告訴大家，有這樣一種分類法，他是根據體表來分類的。
而明堂，正是土地與附著物，因此，他們是相通的。
所以說，天下地理，不離五行，完全可以根據地表和其附著物，還分別是那一類別。
體表的皮毛，屬肺金所主，我們常說，西方，或者白虎為總章，這也其中的道理之一。
將大地分為五類。
第一類自然就是上面附蓋著水，他流動不息，如同羽蟲，必火類。以南方常見之。
第二類，就是上面覆蓋著樹木，如同動物的鱗片。古人認為，應于東方，應于肝木等。
第三類就是以土為附蓋物的地方。
萬物因土而生，因土而長，他就應于西方，總章，白虎了。
第四類，就是以石頭為覆蓋物的地方，他就如同動物的介殼，他應于北方，腎水等。
第五類，就是以砂類為基礎的地方，黃砂漫漫，是其它四種覆蓋物的基礎。
若細論，則天下大地，無不是砂。必以砂為基礎，而生諸物。
砂法，就是這樣來的，在古人眼中，他是一切覆蓋物的根源，無他不成，如人之皮膚，毛生其上。所以他對人產生著深刻而久遠的影響。
后來，有人認為砂法出自沙盤，認為，因為沙盤客觀存在，容易理解，所以稱為砂法。
當然，這樣的說法是有道理的。不過，這砂與沙二個字怎么區分，有點難度。
除了創立砂字，以表示萬物根基之外。
如果沒有一定的功能，也會被土為什么屬于金，石為什么屬于水而迷惑。
后來這種分類法，是以人為本的思維，其范圍已經比天地小了一個階段，比如金石類藥物，性多沉降等。
如果手邊有羅盤，也可以看看，北方是立春等節氣，為啥是冬天呢？這些都是天人合人，旋轉不息的結果。
所以，不要糾結。
到后來，砂土混稱。也就詞意漸變了。不過，這個砂字實在創立得當，能讓人永遠記住古人那宏觀而深刻的目光，讓人感嘆智慧原來永無止境。
狹義的福是五福之首，如同是家中存有的物資，祖上的積蓄，天給予你的，你不勞而能獲的。
祿則是你的工作，你的收入，你需要以勞動為代價而獲得的報酬。
康，自然就是健康了。身體倍兒棒，吃啥啥都香。
寧，就是安靜，安寧，與環境，與自然，與鄰居各諧相處，家人幸福。
壽這是福，祿，康，寧的綜合。為一身之本，他沒了，什么也都沒了。也就是考終命。
只所以要講五福臨門。就是因為他們與風水的關聯太大。
福與祿，講的是財運，你的祖產，你的不動產與你的勞動，你的付出所得的回報。
因此，福與祿是通過水法來看的。
康與寧，講的是人丁，你的身體，你的家人，所有的健康，和諧，幸福，都離不開康，寧這二個字。
因此，康與寧，是通過砂法來看的。
龍，砂，穴，水的綜合，就能看出壽命了。
基本上，如果用人體，用五行來牽強解釋的話，可以粗略的這樣去思考，福是南方之火，祿是東方之木，寧是西方之金，康是北方之水，壽是中央之土。也可以這樣說，是你的性格決定了你的福德，性格就是南方心性。是你的能力決定了你的奉祿，能力就是東方肝魂。是你的威嚴決定了家中的安寧，威嚴就是西方肺魄，魄本有七種，主著人的七情六欲，就是他們讓你的家庭產了安寧與不安寧。是你的爹媽主導了你的健康，你的健康基本上都與先天有關，他們就是北方腎水。是你的脾胃決定了你的壽命。
龜山定居，而定居之處，就是主管壽的中土，所以烏龜長壽，就成了一種吉祥的喻意。
順便說一說古人眼中的神龜，他并不簡單，如同介殼之類，又帶鱗甲之樣，即能下水招財，又上岸繁衍�；旧�，可以看出，烏龜基本上就是一種五福的象征。
所以，最為吉祥。
好的宅地，必是五福臨門之地，不是簡單的依水定向就能解決問題。要五福臨門，就要明白砂主康寧這一點。
砂主康寧其實也很好理解，比如你久居潮濕之地，容易犯上關節炎之類的疾病，自然就不健康了，這些風濕，關節炎等，就是砂主康寧的最好例證.
砂主安寧就更容易理解一些。
比如你與鄰居因為某一點界線劃分不明顯，從而引起了吵架等。
國家就莫過如此。
歷來不乏因土地而引起的紛爭，縱觀歷史，大多數的戰爭都是以地盤，以土地為爭端所引起，對于一個國家，尚且如此，何況于普通家庭？砂主安寧，由此可見一斑。
再不能理解的朋友，可以去南沙群島，西沙群島等地方看看，那兒有你需要的答案
作為陸生動物的人類，不可能離開陸地而長期存在，在人的一生中，有大部分的時間必需要在陸地上生活，上天下海的日子并不是多見，因此砂，也就是陸地與人習習相關，自然影響著人的康寧生活。
風水，需要的就是這五福，即然需要五福，又怎么離得開砂法呢。
怎么樣通過水法，知道別人家的福祿深淺呢？
外面的河，那是界河，想當于分界所用的。因此，就形成了內與外的區別。
其實，在河外，同樣有青龍，有白虎，有朱雀，有玄武，只不過與我們要講的這個宅地范圍脫節，所以，我們只是一筆帶過。
以河為界，不僅僅是一個簡單的地盤劃分。同時，也是福祿的劃分方法。
在界河以內，那是祿的范圍，如果雜亂無章，龍虎無情，那你事業就難為了。
而界河以及界河之外，則是福的范圍。
你能夠住在四水繞城的地方，那真是福份，比如北京的一二三四五六環內。還有其它城市之中。
這些好地方的一席之地，貴若千金，不是有福份的人，還真得不到。
天道輪回，臨淵羨魚，不如歸而結網。
而立向之河，則是講的福。
大家無論如何，要區分這二個要點。更要明白，自己多努力，多作為，多思想，多行動，也就是有祿要比有福好。
能夠有福有祿為最佳，如果二者必選其人，一定要記住，就祿棄福，比如前面的反弓路，這就是福份較差，就不要強行而為之。還不如找一處四象俱全的地方，安身立命。
砂法亦是如此。
砂主康寧。
大家同樣要明確一個概念，那就是砂的范圍。這樣才能理解康寧的意義。
理論上，砂就是陸地。通俗的說法就是砂就是地盤。
這地盤就有了自己，鄰居與外界的關系，并不是無窮的。
風水，以人為本，終歸要回到你的風水，他的風水等等之中，要集體到一個家庭才能有效，總不能一個城鎮，一個國家的去分析，那已經是天時，氣數的范疇了，佛曾經說過一句話，可以概括這些知識：不可說，不可說。
界水之內，就是與你習習相關的地盤了。
這習習相關的地盤又分二種，一種是你自己的，你的房屋，你的田地，產權證上有的都是你的地盤。
而另外的，就是其它人的地盤，那就相當于鄰居，鄰國了。
這康與寧就是這樣主的。
自己的地盤，主的就是健康。
而自己的鄰居，同在界水之內，主的就是安寧。
這本來很簡單的事情，但要解說清楚，卻不容易。
大家一定要注意，福之內，才有祿，才有康，才有寧。
福之外，不出問題則可，出問題一般都是大問題。甚至于無法左右的問題。暫且忽略于它。
重要的還是分清楚這福，祿，康，寧的關系。
比如同樣的屋角煞，有屋角正對房屋，如果在自己的地盤上，那肯定是健康有了問題。如果不是在自己的地盤上，而是在鄰居的地盤上，那就是影響安寧，受口舌之爭等，讓自己的心情受到影響之類了�？梢�，這還是挺實用的。
剖析康字，就是健康，是肉體，是色身。
大凡健康都與身體相關，好與不好，強與不強。
剖析寧字，祭祀之食器，心靈之謂。
大凡安寧，都是與心習習相關。
砂主康寧，就是從身體和心理這二個方面，給人以影響，施人以標模。
而大凡生活，就不外乎這二者。
從身體的健康，到心中的安寧，砂法永遠圍繞在這二者之中。
但并不能簡單的認為，宅地之內只有健康，宅地之外，只有安寧。
只不過是宅地之內，是以健康為主，宅地之外是以安寧為主。
為什么這么說呢？這健康與安寧從來就不能截然分開，你健康受損了，安寧也會下降。
安寧受損了，健康也會出現問題。
辨證的說法，就是心理的疾病影響健康的身體，身體的疾病影響心理的健康。
不僅身體與心理相互影響，相互為用。
就這身體與心理，同樣還有內外之分，比如陰陽的四象。
身體的健康與否，有的是自身原因造成的，有的是外來原因造成的。
心理的健康與否，同樣如此，有的在于自己，有的在于外界。
所以，若廣說砂法，其康寧則無所不在。
舉例來說：
比如一塊宅地，其質地是什么，常常就對主人產生什么樣的影響。比如質地堅硬之地，就會出性格執拗之人。質地卑濕之地，就會出惡濁下賤之人。
同時，其宅地飽滿，清濁，秀麗等等與否，又與身體健康相關，山清人清，山秀人秀。
宅外之地，亦是如此，看起來是影響安寧，但手段就各不相同。
比如壁刀煞等，就是通過影響健康，讓家庭失去安寧。
而口角，分爭，氣郁，都會造成身體客觀的變化，比如膽囊炎發作等等。
不僅康與寧相互影響，相互纏繞，現實中難以區分。
五福亦是如此。
比如健康受損，治療疾病的過程中，必然又要傷財用福。
五福就如同五行，牽一發而動全身。旺相休囚死，無不含于其中。
所以，只要你愿意想，一個問題的出現，其結果總會讓人吃驚。
福祿壽康寧，很多情況下，一榮俱榮，一損俱損，又或者榮此損彼，損此榮彼。
那說不完，道不盡的故事，向我們展開著砂法的無窮魅力。
萬法歸綜，以壽為中心，以祿，康，寧為三才三用，終歸又要以福而終，統歸于福內。這就是廣義的福了。
所以，常說的有福，福到了的意思，都是統領五福。
砂法如此重要，為什么又要以龍為主，以水為主呢？
這就在于古人毒辣的眼光，洞悉著這世間的一切。
看起來，我們是以壽為最里面的內圈，復次，以健康為第二個圈，復次，以安寧為第三個圈。
這些看起來是根本，是本質的東西，卻讓人們寄存在名利之中。
只有名利，能給凡人壽命，比如你生病了，沒錢怎么辦？
名利，主導著凡人的快樂，凡人的健康，甚至凡人的壽命。
人為財死，鳥為食亡。
在這個本未倒置的社會中，也就自然而然，以名利為主導，以壽，康，寧為中心了。
娑婆時界，我們就這樣倒立著。
為什么會有形形色色的砂法，為什么會有形形色色的人群？
眾生為什么有高下貧賤？
這一切，是什么地方的砂影響著人類呢？
為了系統的了解砂法，就需要明白另一個詞語，他同樣出自中國古代偉大的地理學。
這個詞語就叫：公平。
砂法主導著人的身體和心理二個方面，這有二個特點，一個是自身的結果，另一個也是與水法相配合的結果。
所以，研究砂法，路是很廣的，稍不注意，就沒有了系統性。
將砂法分為與水配合的內容，和他自身的內容二部分講解，就要容易掌握一些。
我們繼續看砂與水，為什么會產生千變萬化的理由。
其實他們只所以變化無窮，就源于一個詞語，名叫：公平。
大家還記得我開篇所說的話嗎？
一代之內，要講奮斗。
三代之內，要講風水。
三代之外，要講道法。
為什么三代之內要講風水呢？原因就在于三代之內，是一個不公平的社會，有人拼爹，有人拼爺，有人勤勞一生，一無所得。有人天生富貴，坐擁千萬。
有人錢多，人多，情人多，有人錢少，人少，沒媳婦。
這一切，都是不公平的。在三代之內，基本上看不到公平。
可見，公平對于風水，那是深刻相連的。
公平。
一個典型的風水的關鍵術語。
其實，公是公，平是平。這二個字的意義是不一樣的。
公的意思是大家所有。
從分從口，意即按人口平分。
水法就是這樣。
這世界上的水，是不公的。他并不會按人口去給予。誰強給誰。
那怕是南水北調，也還是不公。
有些地方，滴水如油。
有些地方，水在長流。
水是私有而非公有的。財富也是如此。是私有而非公有。
聽聞公有制社會還有古巴，朝鮮等國。很是欣慰，希望他們斗天成功。
水源于天象，水不公，就是天不公了。
所以百姓常常感嘆，老天不公啊。
公是指的天象，平則是指的地形。
大凡地形，就不是平的。永遠只有相對的平，沒有絕對的平。
每個地方都有陸地，有陸地的地方就有生靈。
但有些陸地，遠在大海之下。
有些陸地，卻高聳天庭。
地形高低，如此不平。
天是平而不公，地是公而不平。
天象為水，雖然不是所有制，不是所有地方都有水，但他是追求著平�？梢杂盟畞矶ㄆ�，謂之水平。
地形為山，雖然自身高低不平，卻為天下人所有。天下無不是地，無不是土。
找天問公，找地問平，永遠沒有答案。
需要的還是呼應，讓天平和地公配合，則天地圓融。
天地原來如此，銀河系星球的運轉規道，沒有一個是圓。都是橢圓。這是自然界的產物，誰也改變不了這個不公平的現象
明白了天平而不公，地公而不平的道理，就如同知道了男人與女人的區別。
利用他們的長處，避開他們的短處，就成了風水的重中之重。
用地形來呼應水象，用水象來呼應地形，陰陽配合，萬物乃成。
砂法的呼應
砂法，呼應是比較重要的內容，遠與近要呼應，砂與水要呼應，四象要呼應，宅與砂水亦要呼應。
呼應之學，無所有在，其實就是陰陽的擴展，是陰陽的代名詞。
呼的意思是叫喚，是起因。
應的意思是應答，是回答。
呼應并存，則陰陽乃成。
好的事情，需要呼應，壞的事情，也需要呼應。
現代對于陰陽的總結，還是比較客觀的，那就是對立，互根，消長，轉化。
對立的意思是陰陽雙方首先是完整的獨立體，你不是我，我不是你。比如黑與白。
互根的意思是陰陽雙方都以對方的存在，作為自己存在的前題，沒有你就沒有我，沒有我就沒有你。
消長的意思是彼此之間，你大我就小，你小我就大。此消則彼長，此長則彼消。
轉化的意思是我可以變成你，你可以變成我。不過，這種情況，需要特別的條件，叫極。物極必反。
作為呼應的砂水諸般法門，亦是如此。
其呼應就有了四類，
一則為對立呼應。二者相互對立，這樣保證自己的完整性。砂與水的呼應就是如此。
二者為互根呼應，彼此以對方存在作為自己存在的前題。青龍與白虎的呼應就是如此。
三者為消長呼應，此消則彼長，此長則彼消，遠與近的呼應就是如此。
四者為轉化呼應，你可以變成我，我可以變成你。陰陽的無限可分性就是如此。當然，化煞的一個目的，也是如此，讓其產生變化，壞事變好。
呼應是馬甲。
陰陽才是本。
明白這個來由，會容易理解些。
首先，來看看砂與水的呼應，讓大家了解陰陽的對立。
砂是公而不平
水是平而不公
這二種不同的物質，又以水為根本，水雖然是私有制，是不公的，但他永遠追求的水平，對于所有人都是一樣。只要你水平夠高，你就可以上。
水與風，造成了砂的變化，讓世界充滿了生機。
砂與水的呼應，第一要則就是彼相的對立性。
凡有水繞之處，必有隔水之山。
要用比水高的山來阻止洪水對于宅地的侵犯，彼此對立。
其實，這兒的山，就相當于現代所講的河堤。
面水而居的宅地，如果沒有河堤守護，那是很危險的。
修造河堤，不是一人或一家之力所能完成的，所以也就成為了擇地的條件之一，我們無法建造他，但我們可以選擇有沒有他的地方。
河堤，是沙法的第一要素。他讓自己的砂地，與外圍的大水彼此對立，彼此相隔。
河堤也好，山也好，其實簡單明了的說法就是：砂法的第一要素，就是考查河岸。如果河河岸不堅固，則家庭就容易生出問題。
當然，五福都會受損。
首先是水圍之地，為風水寶地。沒有四圍，三圍也行，沒有三圍，二圍也成，沒有二圍，一圍也行，一圍就是腰帶了。如果腰帶都沒有，直路也行。如果沒見一點兒水或者路，自然就不是風水寶地。雖然高山出鷂子，寒屋出公卿，但都是出門在外，才搞好事的。
水圍的地方，就是我們講的砂法之地。同時，這里面還有縱橫交錯的水，這就是四象。砂法之形，以定四象。
砂與水的內外關系，不要搞錯。比如皮膚在外，臟腑在中一樣。
河堤是砂與水的界線，是二者得以獨立，得以你不是我，我不是你的條件。
所以是砂法的第一考證要素。
砂與水，要在內外上面獨立，保證宅地的安寧。少了河堤，就是鏡中之花了。
我們繼續講呼應。
沙與水的呼應，不僅僅在于沙在內呼應水在外這一點。
從廣義上來說，砂就是陸地。我們說砂在水內，這是特意局限起來，固定對象，以便研究。就如同將肝臟取出來，專門研究他一樣。
實際上，這種固定的模型，永遠只能是局，而不是全部。
局部代替不了全部，而全部太廣，無有盡頭。
在水中，也有呼應。
水可以平，但在現實之中，他卻難平，流動不息，源于山之高低。
山不平，而水也就沒有平。
為了讓水變得平，山就需要另一種辦法的呼應。
這個辦法就是水口之山。
水口之山的目的，就是關鎖陽水，讓他變得平而緩和。
因為大河之水，尚不屬于自己，所以需要他公平，這樣大家才能得到。這就如同銀行，需要一個法則，大家都去遵守一樣。
風水師們，都知道水口山的重要性，上山觀水口。
但鮮有人知道，水口山的作用，一般書籍上都只記載關鎖之作用。
其實，水口山的目的，就在于讓水變得平緩。
平緩的河流，從門前經過，是何等有福的事情，若是洪水，則成猛獸，若是落差太大，水如雷鳴，家何安寧？
水口山，有的是關欄，有的是禽曜，有的稱華表，有的稱悍門，還有依星而論的水口諸山。
千變萬化，不離其用。只要能起到關欄作用，并讓水變得平緩的，就是好的水口山。
反之，就算再好看，沒有功能，也是枉然。
比如大壩，就是典型的水口山。這一點要特別記住。
山水呼應，關鎖正氣。這就是水口山的作用。
沒有水口山，其水流一路直去，斜下流行，顯然達不到風水的要求。
不僅僅是下面，即水流的出口處，需要關欄水口山，以讓水流變得平緩。
在水流的進口處，也要有山環水繞，讓水經群山之間流進，以免暴洪突發。
萬變不離其蹤，當知山水呼應，水為呼，山為應。
為了水的功能，山就必需應答。
明白這一點，就不會為社會日新月異的現象所迷惑。
如果水的功能不行，當然是山的應答也有問題。
呼應之學，關系陰陽。
平原無邊，觀水知山。
在廣闊的平原地區，并不見高聳之山，其實，真接觀水的狀態，也能知道其上下。
即然呼之所在，必有應之所答，所以變化之學，其實簡單，抓住了本質，在任何地方，都不會迷失。
遠與近的呼應，其實還是沙與水的呼應。
簡單的一句話，就可以涵蓋這種呼應法則。
這句話叫：遠有圍山近有河。
關于宅地的界線，最重要的就是水界。因水而界。
這個水，并不是青龍，白虎，朱雀，玄武。
而是繞城之河，立向之水。比如護城河一般。
因此，水界以及里面包含的砂，就謂之近。
極目遠眺，整個環境大局，這就是圍山了。
圍山，其實就是指的你目光所極，周邊的砂。他們是遠景。
近處之河低，遠處之圍高。遠近呼應，是一種高低呼應。
圍山，要越遠越開闊，則就越好。
他與近河，可以說是遙相呼應，這種呼應非常大度，非常美觀。
如果圍山太近，則山河之間沒有緩沖，就會出現促局。
促局的意思是有了壓迫感。
圍山不是對岸。
對岸有河堤，那是呼應于河這邊的堤岸的。
圍山是最遠的景色，他本不是山，因無所名，而命名為山。
可以直接翻譯為遠景。
如果遠景太低，極目無視，這樣的地方，也是不太好的�；旧�，就等同于遠處沒有圍山了。
河內之砂，如同血肉身軀。
遠處圍山，如同衣服棉被。
好的圍山，自然是錦衣足食，壞的圍山，就容易衣不敞體。
身體，衣被之應，就如近河內景與遠景圍山之應。
圍山，并不是一個整圍，他不會象城墻一樣方正或圓滑。
他常常是重疊交錯，此起彼伏。
這種交錯重疊的狀態，就被稱為纏山了。
其名千般，其理則一。
纏護之山，尤如圍山，如同衣被，能保護身體，免受寒涼破損之災。
一重纏護一重富，五重六重到宰輔。
以此類比，注意自己的外在形象，會讓自己更容易成功。
在世俗之中，就是如此。
所以，每天整理一下衣被，穿點好衣，會讓你在世俗中過得更好。就不比學佛之人，以無為為心了。
風水亦是如此，若是衣被破損，人緣就會受到傷害，給人的形象就會較差。
所以，如果連一重纏護都沒有，那就只有當和尚，道士，隱者的命了。
當然，隨心所在，沒有纏護的這些智者，其實活得也很快樂，只不過不入世俗低迷的眼光罷了。就如同世俗不入他們的眼中一樣。
世界，名利，在智者的心中，象風一樣輕。
呼應之學，是有呼有應。
比如這纏山再美，也還要穿在人身，所以四象之水，四應之砂，就顯得更加尊貴。
只有高貴的內涵配上華麗的服裝，才能顯出那份不可言說的意境。
人要努力學習知識，爭取配得上華麗的衣服。
穴要四獸俱全，爭取配得上外面的纏山。
千萬不要出現繡花被子蓋雞籠的地方。
人心就是秤，好與壞，自在人心，在別人的心中，而不在于你的華麗服裝。
華麗服裝，能迷人一時，不能迷人一生。
在河與圍山之間，尚有朝山。
在河與明堂之間，尚有案山。
朝案之呼。同根之應。
有人會說，我的明堂都直接到水邊了，沒有案山的位置。
我的圍山都直接到了河邊，沒有朝山的位置。
這就是選地的事情了，最好是有這朝有案的地方，就更完善了。
人無完人，金無赤足，地無全形。
我只是說出，這世界上最完美，最無缺的寶地，現實之中，卻難以十全。
依功能不同，少之，則明自己不足。多之，則明自己有余。
天下若有十全地，何故家家有亡魂？
案山與朝山，他們與圍山一樣，只不過是相對而言，命名為山，平原也有。
高低呼應之學，莫過于如此。
案山是高于明堂與水的山，其實相當于前面的河堤。
只不過，河堤是前后左右，有河即要有。而案山，僅僅是指前面罷了。
案山之高，其實越低越好，略高于明堂，免于水患，拜于宅地，最為吉祥。
案山之高，太高反而不好，容易事業受阻。
這個高度，可以以住宅的窗戶下沿為準繩。
古有名詞，叫舉案齊眉。
什么叫做案呢？
當然不是現代解釋的桌子的意思。
舉案齊眉，也不是沒事舉個桌子到眼前。
中國古代，有一種專門用來端菜的木盤子，稱為案。
大家看古裝電視劇，那些給皇帝，大人們送菜的工具就是了。
將飯菜放在案上，下人們舉著案，來請主子亨用。這就是案。
地形也是如此，案山比如跪拜在下面的下人。
明堂就是他托起的案盤。
如果案山太高，就如同下人的頭伸到了盤子上面，怕掉頭皮屑到飯菜里啊。
而案山對于主人來說，則有一個相對的高度，那就是不能超過主人的視野，要讓主人，一眼看到盤子中的情況。
窗戶，就如同人的眼睛。
所以說，案山是不能高于窗戶的。若是高于窗戶，就有欺主之嫌。
案山，即如同案幾之山，在水圍之砂中。一邊為水，一邊為明堂。
實際上，案山為四應山之一。
水有四象，砂有四應，前有明堂朱雀，砂則應于案山。
案山就是一個奴仆。案幾就是明堂。住宅就是主人。奴仆手托案幾，供人享用。
所以說，明堂與案山，是象與形的呼應。
在水與圍山之間，常常還有拜山。拜山又稱為朝山。朝山之應，應于朝水。比如下人，立于門外，等候主人。
水，天地之門戶。
何以要因水而立向？
人是陸生動物，遇水則需舟船方可橫渡。
舟船，如同開關之樞紐，而門前之水，就成了天地之門。
所以因水立向，是人天合一的標準。
而水外侍立之山，就謂之朝山。朝山形態，萬千變化，不可勝數。
朝山如手下，所以可以根據手下的強弱，來判斷主人的吉度。跪拜之朝山，主人必威名。
侍立與門外，必是富貴家。
又或有文山，武山等來朝拜，皆屬吉祥。
獨有帶劍聳立，欺壓主人，逼勢而來者，為兇。
明堂之呼，案山之應。
宅地之呼，朝山之應。
水圍之呼，圍山之應。
皆屬呼應之學。
呼應之學，如鼓之應聲，擊則有聲，自然不會錯誤。若是有呼而無應，就會上命不能下達，從而無成。
比如明堂在呼，無案山之應，比如宅地在呼，無朝山之應，比如水圍之呼，無圍山之應，皆屬未成。
革命尚未成功，同志仍需努力。
青龍，白虎，亦有其應。
龍虎之應，為互根之應。
此有則彼有，此無則彼無。
單從青龍與白虎來說，彼此謙讓，此低彼亦低，此雄彼亦雄。
而其本身，更是先應于水法。
青龍應水，后高而前低。以利水渠之行。
白虎應路，平整而堅實，以利人行。
這二者，均以由后向前漸行漸低為水法之應。
而對于青龍，白虎來說，白虎又為呼，青龍又為應。
這一點要特別記住，不是龍在統虎，而是龍從于虎。
白虎之呼，青龍之應，就要求這二者的狀態，不能彼此爭雄斗狠。
簡單的舉例呼應，即有如此眾多。
可見呼應之學，甚廣甚大。大家要與現實之中，努力的尋找呼應，若是斷事不靈，當知是何處不應。呼應，比如一個鏈條，環環相扣，不容失一。
故呼應無盡，水呼山應，山呼宅應，宅呼人應，人呼事應。
當推而廣之，莫可局促。
水，上應于天，為天之象。
天象為水，水為天象。
天垂象，見吉兇，都是說的水。
其實，對應于天垂象，還有地成形。
天象，地形，他們一一對應，以成世界。
天地，始于陰陽。
在黃帝內經中，明確記載：陽化氣，陰成形。陽，指的是天。陰，指的是地。
天地相合，水氣與地形相并，從而起為世界，化生人形。氣傷痛，形傷腫。
就是指的因為經脈不暢，就會痛疼。因為形體受損，就會雍腫。
陽化氣，陰成形。
什么叫形呢？形字是一個形聲字，彡部，開聲。開字并不是開關的開，而是井水的井字。在魏王基殘碑中，這個開字是二豎出頭的，也就是正規的井字。彡則是象征著水，本意即是水入井中。
水本無形，入井而定，井方則水方，井圓則水圓。這就是形字的意思，即由于受到他事物的限制而形成的一個形狀。
大家以陽為用，以水為用。但何以形體萬千？就在于形之不同，形，不過是盛水之器罷了。
而形之不同，在于砂之不同，井之不同。
而井之不肌，砂之不同，在于地之不同。
而地之不同，在于陰之不同。
陰之不同，在于五味五行之不同。
環環相扣，無有盡焉。
所以，終歸是五行決定了陰，陰決定了地，地決定了形。
所以就回到了一方水土養一方人的上面。
常常一個地方好，那地方的所有人都好。
一個地方不好，風氣一壞，那地方的所有的人都壞。
當黑貓白貓，河蟹橫行的時候，中華大地，也都是歪風邪氣，無有遺角。
可見，一方水土，確實養育著一方人。
形派理論，就由此而產生。
即然一方水土，常常出產相似之物。則生秀麗之山，必出秀麗之人。濕濁之山，必出厚濁之人。見文筆，而思文人。后來，形派之形，萬千變化，各隨心意，光筆形山，就有和尚筆，道士筆，文筆等。數之不盡，還在創造新的名詞。不過，講砂法，我們需要盡量避免講山。
中華大地，平原山川，地形差異很大，若是眼光全到山上，則平原盡失。
所以，砂與山，是有所不同的。
我們講一下古代一句名言：
天不足與西北，地不滿于東南。
為什么會出現這種天地不足的結果，他們的范圍又有多大，沒有人說明白。
據傳說，是由于共工觸山，造成了這樣的結果。
原文如下：昔者，共工與顓頊(zhuān xū)爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
共工觸沒觸不周山，我并不知道。
但我知道，天象為水，地形為山。
中國地勢，正是西北為高聳之山，東南為大海之水。西北方為形，屬地，所以天水不足。東南方為象，屬天，所以地形不足。這個道理很簡單，也很容易懂。
如果說，古人三山五岳都知道，東山再起都明白，縱橫山河大地，能出山海奇經。
那么，這一點常識，也就難不住古人了。
追慕先祖的足跡，在一個沒有石油的年代中，那是何等的偉大�？梢�，天不足于西北，地不滿于東南，只適合于中國。
這個理論很重要。
如果你在島國看風水，說出個天不足于西北，地不滿于東南的話來，當心自己的被人笑掉牙齒。
不明道理，以為天下通用，自然會越走越窄，也就怪不得風水之學的沒落了。
地，常用來作地理的簡稱。地由土和也兩部分組成，土是象形字，象土塊，他在古代應該就可以代替現在的大地了。而也是邨的本字，邨就是村莊的意思，用土和也合成字，那就是指出這個字的意思應該是組成村莊用的土，估計那些創字時候的人還是居住在土做的房子里面。因此用地來形容做成房子和村莊用的土。
這看起來，很有點復雜，甚至不知所云。
其實，土作為建筑的基本物質，以之類推地理就應該是事物的結構，事物是千變萬化的，怎么去研究他們的結構、形態呢？古人經過長期的觀察，思考，提出了任何事物都必須要有一個長寬高，也就是他必須占有一定的空間，空間上的長寬高也就是現在的三維。研究事物就要從這三維著手。
簡單的說，那就是土，指的是土地，可以種，可以收。
地，指的是結構，即空間。后來，土與地混稱，本意即丟失。
而砂，我們前面解釋過了，他是事物基本構造，類似于原子，質子，中子，甚至夸克之類。
是蠻復雜的，在惜墨如金的年代中，能用一個字，表達自己需要的意思，那是最好不過的了。
可見，江河湖海，山川平原這不是古人指的地理，他只是地形而已，古人的地理就是空間。萬物之分謂之地，地立位成謂之間。
前面說過了，地的本意，是指地理，而地理的本意，就是空間。
空間的形狀，稱為地形地貌，而地形地貌的出現，徹底打亂了地的概念。
根據地的本意，有一個與他并列的稱呼，為天。
什么是天呢？
天的本意是人的頭頂。甲骨文中，天為一個圓頭的人。這圓頭的人，實際上指的是思維，他所變化出來的文字，就是那遺失久遠的鬼神學說。
鬼神學說是各民族宗教中一個核心理論。不在風水術數之中。
對于天，可以從人頭，人的頭頂之意，引申并泛指比人更高的事物。比人更高的事物其實是由人與其它同水平事物共同組成的一個整體。也就是說，當人還是局部的時候，那個整體都稱為天。
而文的意思是文理，紋理就是規律，燒了龜甲，出現了有規律的紋理，那就可以預測吉兇，古人就是根據這個規律來行事的。流星如雨，慧星耀目，眾星朗朗，這不算是天文，他們只是天象而已。天的紋理就要通過他們整體的運行規律來看，而物質的運行規律那就是時間。所以寒來暑往，秋收冬藏，這才是天文。
天指的是整體。
天文指的是時間。
地理指的是空間。
古人對他們的規律進行探討，提出了有名的天圓地方理論。
世人不知其意，隨意妄責。
其實，天圓，指的是時間是循環的�，F在天也還作為時間概念還表達，比如一天，二天，星期天等等。
而地方，則是指的空間具有長，寬，高。本體上為一個方形。
天圓地方，就是描述我們這個四維空間的基本理論。
以地方而論，可以見證一下方形：
大家當知，外有六合十二經，上中下三才，陰陽的對立，互根等諸般理論，一目了然。
天地之道，廣寬不可度量。
