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【凡例】
一奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。今一字一義，有兩說三說者并存之，以備參考。
一奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列于后或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
一奇門兵事，避忌甚多。凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。旺氣所在，亦宜避之。所謂春不東伐，秋不西征者是也。與夫亭亭白奸，三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。
一奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣。如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用。龍走、雀投兇矣，為主者不害�；⒖�、蛇矯兇矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。
一奇門選擇，最重衰旺休囚。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也。如在春夏，而臨于木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
一選擇以奇門會合為上吉。若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，吊唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉。又不專重奇門也。
一陰陽宅選擇粗工、但知奇門會合為吉。不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺。陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。
一選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉兇星煞，無有避忌，而又能合于奇門、方為萬吉。故造宅遷塟之家，往往有查至十余年而后得，蓋欲求其純吉無兇者、甚難也。
一奇門占法、要分動靜之用。靜則止查直符、直使時干�？雌渖怂ネ稳�。動則�？捶较�。蓋動者幾之先見者也。如聞南方之事、則占離位。聞北方之事、則占坎位。凡鴉鳴鵲噪。東鳴則看震、西鳴則看兌。此皆不能膠柱鼓瑟，刻舟求劍者也。諸占例此。
一奇門占法，其說不一。如占天時之法，有�？粗狈�，有�？锤窬终�，有�？刺炫�、天英為水火二星者。有�？慈晒锉�、為時雨所司者。有�？从陰燂L伯、雷公電母等神者。其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占放此。
【釋奇】
乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。乙丙丁則單行矣，故名奇。兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇，義亦相同。
【釋儀】
儀者用也，為甲所用也。亦有儀衛之義。蓋甲遁于儀中，而儀則衛乎其外也。
【釋門】
五行之理，畏克喜生。甲木位于東、庚金位于西、東西相對，木之畏金也甚矣。故用奇以制庚，庚制而退休于坎，以就水之生，故正北為休門。休于北而對于南，有向明而治之象，景者大也，故正南為景門。水能滋木、金能生水，生則金氣泄，泄則木氣舒，故金水之間，西北為開門。有開必有闔，故對開為杜門。杜者言陽氣欲盡也，木既休于水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門。有生必有死，故對生為死門。死者言落其實而取材也。庚欲犯甲，甲既休于北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患。此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。
【釋星】
蓬任沖輔英芮柱心禽，其立義皆本于甲。而其取義則因于節氣。蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而后現。猶夫甲之必遁而后顯也。冬至之木、陽意已動。蓬者逢也，言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。春分則其氣益暢，故三宮曰沖，沖者動也。至于立夏。扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。立秋而斂，故二宮曰芮，芮之為言內也。秋分黃落，厥干獨存，故七宮曰柱。立冬則體竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。惟土則四時相依于木，有禽之象焉。故中五曰禽。
【釋九宮之色】
兩儀立而后五性分，青黃赤白黑者，五方之正色。九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。如坎在北、色主黑，而九宮主白。坤土宜黃，而九宮主黑。兌金主白，而九宮主赤。此從九宮時氣之色而言也�？�、艮皆白，萬物未萌之色也。方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。初夏屬巽，色重于青，故曰綠。盛夏在離，其氣熏灼，故不曰赤、而曰紫。過夏而神色漸秾，故曰黑。秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。交冬為干，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。黃主土，四季有之。故不配于八月，非正色間色之謂也。
【釋八神】
八神者；天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。凡兵占以天乙所在、坐擊其沖。揚兵于九天、安營于九地、伏兵于太陰、匿形于六合。間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也�；蛴杏迷�、勾陳者。朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。
【釋八卦分八節】
八節者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生，生于陰之極也。夏至一陰生，生于陽之極也。故冬至起于坤，夏至起于干。以先天卦之接應也。是以立春起于震，春分起于離，立夏起于兌，行東蔀之生氣而隸于北。立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西蔀之殺氣而隸于南。一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。冬至甲子生于一，一數之始也。夏至甲子生于九，九數之終也。故冬至起于坎、夏至起于離，此后天卦之節應也。是以立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，順行陽氣而履于左。立秋起于坤，秋分起于兌，立冬起于干，逆行陰氣而戴于右。一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。此太公望約十五局為一局也。八節分二至、二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局。冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起于一七四宮。小寒、立春、谷雨、小滿四氣，三元甲子起于二八五宮。大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起于三九六宮。陰統十二氣逆行九宮為陰九局。夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起于九三六宮。小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起于八二五宮。大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起于七一四宮。每一宮統四元，每一元統六十時，四元分得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。
漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。
陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，
發其含吐舒畜而已矣。八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。夏者陽也、其音張，陽之理也。春
者陽之生氣也，故其音張而發。秋者陰之殺氣也。故其翕而斂。此陰陽理氣自然之翕張斂發，故運行
四時而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者止也。先天坤以純陰居北，陰至于純而陰極矣，故曰
冬至陰極則陽生。陽生則陰止，故震一陽生于東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是
以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極。故兌以一陰止
二陽于東南曰：立夏。干以純陽居南，陽至于純而陽極矣，故曰：夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，
故巽一陰生于西南曰：立秋�？惨躁幒柖游�，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：
秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極，故艮以一陽止二陰于西北曰：立冬，此羲皇
二圣，卦節一揆之旨也。后天卦位雖易，而八方八節不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣。而所不
能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。
漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。
陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，
發其含吐舒畜而已矣。八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。夏者陽也、其音張，陽之理也。春
者陽之生氣也，故其音張而發。秋者陰之殺氣也。故其翕而斂。此陰陽理氣自然之翕張斂發，故運行
四時而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者止也。先天坤以純陰居北，陰至于純而陰極矣，故曰
冬至陰極則陽生。陽生則陰止，故震一陽生于東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是
以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極。故兌以一陰止
二陽于東南曰：立夏。干以純陽居南，陽至于純而陽極矣，故曰：夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，
故巽一陰生于西南曰：立秋�？惨躁幒柖游�，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：
秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極，故艮以一陽止二陰于西北曰：立冬，此羲皇
二圣，卦節一揆之旨也。后天卦位雖易，而八方八節不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣。而所不
能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。
【釋九宮】
九宮者；四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。但先天之序隱，隱則布局繁而難。洛書之數顯，顯則布局簡而易。是以太公留侯于奇門布局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。易贊曰：易則易知，簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。
【釋虛中合宮】
五行分位五方，左旋相生。正北水生正東木，正東木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合于西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也。以中五所以合于坤二也。一本陽局中五合于二，陰局中五合于八，先天巽以一陰生于西南，震以一陽生于東北。冬至一陽生于陰之極，故用陽局。而以中五寄巽，以姤其陰氣。夏至一陰生于陽之極，故用陰局。而以中五寄震，以復其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交于五之寄宮。而后得乙與庚合，而甲始無畏。脫中五不寄于震巽，則后天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。且中五之土、有陽無陰。有死門而無生門，亦非通論。所以悟真結胎，用先天之數。東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽于震巽者，即二少之合陰陽于二長也。其說于理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。
東南合五者；木往生火、木三火二合成五也。木往必經兌，故后天巽代兌為木。西北合五者；金來生
水，金四水一合成五也。金來必經艮，故后天干代艮為金。蓋以途圖之生數合之也。不言成數有合者，
以其去本位之生數即成五，不必合也。中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。故曰數往者順，
知來者逆也。
【釋六儀遁六甲】
六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在后，逆則儀在后、奇在前。今舉順布以類其余。如布冬至第一局。先布三奇于后、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。則首甲所監之九干，終于一戊之本局，定位居一。甲子十干始于一而終于一。甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。舉此一局，而局局如是。布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。莫不統儀以遁，則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。
六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之腹心也。奇儀分布九宮，六甲又遁諸干于九宮者。
備星門之為符使，所為遁宮也。
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【釋符頭】
符頭者；符合上元首甲也。甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。蓋一氣統三元、分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。一紀即一元紀法。以十干加十二支，首尾相合為一終。干以甲為首、癸為尾。支以子為首、亥為尾。故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。而天地之氣，是以謂之六氣也。凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：符頭也。
【釋直符直使】
符使者；星門用時之異名也。直者；代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也。門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者九干之體。六十干者奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中。何以概言為奇儀之用也。蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分，遁則各干各聚于一宮，非所謂強木弱金也，何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊。金盜土以生水也。甲戌遁己，而癸未亦遁己。土相比以求益也。甲申遁庚，而癸巳亦遁庚�；鹬平鹨苑篮弦�。甲午遁辛，而癸卯亦遁辛。木助火以制金也。甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬。土相連以敗水也。甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸。水相合以益木也。是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合。甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合。甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合。甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午。故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情于木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順有以也�；蛟患锥萦趦x，不能遁于奇，何以言為奇儀之用也。蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之于卦無定位，于局有定位也。有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁于儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁于宮。遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁于六儀，則九星不能直其符，九干不遁于九宮，則八門不得直其使。歌曰：直符常以加時干，直使逆順時支去。謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位，以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之，其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。
【辨三氏奇門】
一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，后用立春上元陽八局。己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局。謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春，先用下元補局，嗣此而后、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。余無再超之理，即以己酉日、迭作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。
考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，
節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故于二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超
閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭，若謂拆補是接氣之準。則符頭不得超前氣
而為超神。若謂超神為置閏之基，則氣余不得因拆補而為節氣，此易知者也。如必以氣為準，則超神
亦當用拆補法，不宜于本氣、接后氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。何以下元返
用于上元之先耶。脫依此法，不但下元用于上元之先，中元亦可用于上元之先矣。況甲午符頭，僅
一元五日六十時。若用殘局補合三元，又系己卯符頭所轄。寧有當轄者不能用，而顧用于不當轄者乎？
殊違尊甲之旨也。
一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用七
十二候，止三百六十日，余日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六
候，余五時二刻為閏始，一歲-二十四氣，積其余得五日三時為一候，作閏候。故二十年有二十一候之
閏。第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。第二年在小滿末潤中候。第三年在立夏末、閏下
候，周而復始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已。積四百一十六
年而天正冬至，仍閏上候。
考古法正受之后起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十余氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續
陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功
臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用于接氣淆亂符頭，然于三元次第，猶有上中下之分別也。
若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣。不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。
一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽
一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘，其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申
庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。直符直
使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加于坎一宮。天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰
時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各
宮。故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙于
九宮。再加甲戌己于一宮、甲申庚于二宮、甲午辛于三宮、甲辰壬于四宮、甲寅癸于五宮、加丁奇于
六宮、加丙奇于七宮、加乙奇于八宮。以蓬休符使加于離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅
時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干。故同乙丑時
者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。
考古法，東部四卦，一少交于西南。西部四卦，二少交于東北者，交于陰陽始生之地也。故后天坤艮
位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也。然后得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行。夏至
四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故后天洛書代其序，而以時遁之惟其有遁宮也。然后
得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為后人附會，謂
時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。
夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不并混，不知直
使僅有八門，又將何法以分九宮乎，顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。 |
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